Grupo de Hermenéutica y simbología
Grupo de Hermenéutica y simbología
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Vinak 13 Flores
Taller de “crisis y situaciones de alt...
Escrito por Vinak 13 Flores el 06/04/2010

MANOS, DEDOS Y PIES:

Estas son, combinadas con brazos y piernas, algunas de las partes del cuerpo humano que más atención llama sobre nosotros mismos, esto porque son piedras angulares en la forma en la que interactuamos con el mundo. Las manos y dedos de otra persona son de las primeras cosas que vemos y sentimos al nacer; igualmente, las propias manos son los primeros objetos que el bebe prueba y que le dan la noción de si mismo diferente de la madre que lo alimenta.

Muchas representaciones de letras o de números provienen del dibujo estilizado de la mano o de uno de sus dedos, expresiones como la mano o el dedo dios nos refieren a un poder incontrolable más allá de nuestro dominio. En códices prehispánicos, dependiendo de su posición, se refieren a que una persona habla cuando esta señalando, que invoca o que ha capturado algo cuando esta con el puño cerrado o estrujando algo, lo mismo si se le coloca sobre una casa, si se le agrega algún otro objeto denota poder, digamos un rayo, una serpiente, un cayado o un arma.



El pie, por otro lado, es un órgano sobre el cual adquirimos control más tardíamente pero una vez hecho nos permite desplazarnos y controlar el mundo que nos rodea, el dibujo de un pie o de su planta nos habla precisamente de movimiento, cuando estas huellas o pies rodean en un circulo nos habla tanto de una danza ritual como de un combate, la danza también se ejemplifica con un pie apoyándose sobre sus dedos. Tambien es un indicador de asentarse, reynar y de la prole

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Psicológicamente hablando, representan tanto el falo (poder) como el genital en si (femenino y/o masculino) por lo que pueden remplazarlo en la satisfacción sexual, de este modo, muchos fetichismos derivan de esa idea, en el gusto por los zapatos o medias estos claramente sustituyen la ropa interior, en la edad media se creía que el largo de la punta de un zapato era equiparable al pene por lo que los bufones (en teoría, los únicos que podían burlarse del rey sin ser castigados) usaban largos calzados tipo duende, hoy dia se remplazo el zapato por el pie mismo, en japon y china el gusto por los pies ridículamente pequeños están en función de una mujer sin poder y sumamente infantil

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Antiguamente, en europa, el pintar a una persona con un dedo extra o decir que lo tenía era una expresión de que esta persona era alguien con dones proféticos o sobrenaturales, una especie de brujo congénito, del mismo modo, en los códices prehispánicos vemos personas con los pies deformes, amputados y sangrantes, con una cabeza de serpiente o un espejo por pie; en mitos fericos precristianos abundan seres con pies de animales y el resto del cuerpo humano, esto es para indicar su relación con la naturaleza y el poder divino así como una moral perversa en comparación con la humana.

Un último ejemplo son los pies que humean, están tatuados o llevan algún aditamento, su interpretación depende de esta característica pero concretamente refieren a la relación con los antepasados y la capacidad de comunicarse con estos


Carol
Escrito por Carol el 10/04/2010
Los gestos manuales en el arte indio: mudras y hastas

Los gestos manuales, incluidos en el arte de Abhinaya, se dividen en Mudras y Hastas:

Los hastas son gestos menores y son descriptivos. La palabra Hasta que significa mano y antebrazo, es más utilizada tanto en el teatro, como en la iconografía brahmánica. Estos son muy numerosos y sirven para describir todo tipo de cosas. Por ejemplo, hay hastas que se refieren a partes del cuerpo, a objetos, a aspectos medioambientales, y otros que se identifican con verbos como comer o germinar. Son muchos los que hacen referencia a animales, y por ello nos recuerdan al amplio repertorio de gestos manuales que realizaban los bosquimanos australianos para describir diferentes especies animales.

En las imágenes artísticas podemos encontrar, entre otros, los siguientes hastas:
  • El suci hasta, con el dedo medio tocando el pulgar y el índice y el meñique
    estirados, es un gesto de enseñanza;
  • El kataka hasta, con el índice y el pulgar unidos como cogiendo una flor, significa la comunicación;
  • El tripataka es el triple movimiento de los dedos de la mano que sostiene un arma;
  • El lola o gaja hasta, cuando la mano o todo el brazo cuelga hacia el suelo;
  • El damaru hasta es la mano que lleva un pequeño tambor;
  • El ardhacandra hasta, con la mano en forma de luna creciente, simboliza la traída del fuego.

Los mudras sin embargo, son los gestos mayores, y tienen un significado simbólico. Mudra, que significa sello o marca, es una palabra más utilizada en la iconografía búdica. La marca o el sello también es ese gesto particular de un Buda trascendente del budismo Mahayana, que se convierte en su símbolo y por tanto adquiere una importancia notable. Los mudras tendrán una importancia vital en el arte indio y del centro y sudeste asiático, pues forman parte de un lenguaje manual y artístico cuyos numerosos significados están asociados a la religión. Las imágenes sacras, soporte del culto, presentan variados gestos manuales simbólicos que en ocasiones tienen sentido esotérico y místico. Cada gesto de la mano será expresión de un concepto
diferente que transmite mensajes relativos a la filosofía budista o hinduista. Todo son simbolismos en el arte y el ritual budista e hindú. La mano por sí misma también los tiene, y cada dedo. Veámoslo:

  • Mano derecha: simboliza la inteligencia y la concentración.
    Pulgar: conocimiento.
    Índice: poder individual.
    Medio o corazón: votos, promesa y determinación.
    Anular: los medios.
    Meñique: sabiduría.
  • Mano izquierda: simboliza la sabiduría y la meditación.
    Pulgar: contemplación.
    Índice: energía individual.
    Medio: paciencia.
    Anular: disciplina.
    Meñique: caridad.


Los dedos que son más protagonistas en cada gesto están aportando significados al ademán. Cabe destacar que los mudras en los que se une el dedo pulgar con otro dedo formando un círculo, son los gestos representativos de los ocho Bodhisattvas (los Taras). Es su ademán místico, que a veces recibe el nombre de posición triangular.


“... El círculo de perfección representa el ejercicio de la Sabiduría Perfecta
del Buda y la realización de sus votos. También expresa su gran compasión. La
mano izquierda representa concentración y el pulgar, que corresponde al vacío,
simboliza inteligencia superior y se une con el anular que corresponde al fuego y
simboliza los votos del Buda. La mano derecha representa sabiduría y el pulgar,
que corresponde a meditación, se une junto con el índice que corresponde a aire
y simboliza los esfuerzos del Buda. El acto de unir el pulgar y el índice simboliza
la inteligencia y reflexión que el Buda aporta a su función como El Iluminado. ”


En este caso está hablando de una variación del Vitarka mudra, donde la mano derecha realiza este gesto uniendo índice con pulgar, mientras la izquierda une anular con pulgar. El círculo es la forma de la perfección, considerada semejante a la Ley de Buda, ya que ésta es perfecta y eterna.
En este mudra, el círculo se forma al juntar los dos dedos, resultando una forma completa que no tiene principio ni fin. Es un mudra que evoca la Rueda, uno de los símbolos tradicionales cuyo significado es la enseñanza de la Doctrina o la exposición de la Ley. Tanto en el Darmachakra mudra (enseñanza, predicación) como en el Vitarka mudra (exposición, reflexión) el índice y el pulgar se unen formando un círculo. Estos mudras tienen un significado esotérico extenso, ya que cada mano y cada dedo tienen una simbología especial que según la posición que tomen ofrecerán uno u otro significado. Saunders nos dice: El valor simbólico de la mano en la iconografía del arte Oriental. El círculo formado al unir el índice con el pulgar muestra la capacidad, el valor, la determinación, que son valores mentales adquiridos, y propósitos.

La simbología que recoge cada gesto, como veremos más adelante, es abrumadora, depende tanto de la mano que lo realiza como de cada dedo, diferenciando a su vez la mano a la que corresponde éste. La simbología budista otorga a cada dedo y a cada mano un valor de tipo moral, espiritual o mental. Y los diversos dedos que participan en el gesto simbólico de las manos amplían la variedad de significados que toma la mano. En todo caso estos significados y simbolismos de dedos, manos y gestos que la iconografía india aporta representan aspectos que enlazan con la psique, el alma, las capacidades y valores morales del ser. Las manos transmiten mensajes siendo la representación exterior, de aquello que sólo puede hallarse en el interior de los seres. Es decir, el gesto exterioriza las capacidades, cualidades, valores y estados que deben ser transmitidos al devoto


Carol
Escrito por Carol el 10/04/2010

sábado 20 de marzo de 2010
LOS MUDRAS

Se conoce con el nombre de Mudra a la posición que se realiza con los dedos de las manos, para abrir o cerrar circuitos de energía, según se
requiera en un trabajo determinado de meditación.

Nosotros daremos a continuación los Mudras básicos de el nivel en el que nos encontramos de enseñanza, con el fin de que el practicante
pueda empezar a utilizarlos en el transcurso de sus prácticas de relajación y de meditación primera parte.

La forma de hacer los Mudras, debe de ser suave y completamente relajada, la unión de algunos de los dedos en cada uno de los Mudras.


A continuación veremos, tienen significados especiales, para efectos de trasladar nuestra consciencia al nivel requerido, o para hacer el
trabajo determinado en que nosotros estamos inmersos.

Mudra de la Armonía: este se hace uniendo tu dedo pulgar con tu dedo índice en ambas manos y
expandiendo el resto de los dedos, es decir, la palma de la mano debe quedar completamente abierta y solamente la unión de los dedos
índice y pulgar, hacen que se cierre un circuito de energía, que nos permitirá al relajarnos, entrar en una armonía perfecta.


Mudra de la Sabiduría: Se realiza uniendo el dedo pulgar con el dedo medio de ambas manos, el resto de los dedos también quedan
extendidos, al igual que en el Mudra anterior, en este caso lo que se pretende, es conectarnos con la sabiduría universal y cuando lo desees
hacer, cuando hagas tus relajaciones, utiliza este Mudra y cosas importantes surgirán en lo mas profundo de tu consciencia.


Mudra de la Energía y de la Vitalidad: Para realizar este Mudra une tu dedo pulgar con el anular en ambas manos, el resto de los dedos
permanecerán extendidos, al igual que en los dos Mudra anteriores, en este caso podrás utilizarlo cuando tu te sientas cansado o agotado y
en esas condiciones podrás ayudarte a revitalizarte en tus trabajos de relajación y de meditación.


Mudra del Vacio: Se colocan los dedos juntos de ambas manos, la derecha y la izquierda, los doblas formando una curva como una esfera,
haces lo mismo con ambas manos, pones encima la mano derecha de la izquierda y unes ambos pulgares de las dos manos, de tal manera
que si tu ves de frente tus manos, veras la formación de un circulo, que colocarás también a la altura de la cicatriz umbilical.

Este Mudra tiene como fin, buscar el vacío de tu mente, para que puedas encontrar al Ser Interno que llevas dentro, no es específicamente
como los anteriores, para realizar un trabajo determinado de fijación de vitalidad o de otro tipo, en este caso se persigue el vacío de la
mente y ahí es en donde puedes entrar en contacto con la esencia de vida interna, tu espíritu que eres, tu Yo Superior.


El Mudra del Amor: Este Mudra se forma uniendo las dos palmas de las manos, a la altura del pecho, se utiliza mucho para hacer oración pero
nosotros los Metafísicos lo utilizamos para conectarnos con la fuerza del Amor, que reside en el centro de nuestro corazón, es un Mudra que
ayuda muchísimo, ya que canaliza la energía del Amor en ambas palmas, haciendo un reciclaje perfecto de ella en todo nuestro sistema
energético.


Existen muchos otros Mudras que se verán en niveles superiores de enseñanza, por lo pronto es suficiente que conozcas el porque muchos
de los meditantes que tu ves, e incluso muchas pinturas o figuras sobre todo del oriente, se ven a Budas u otras deidades que utilizan
uniones de los dedos en diferentes Mudras, con el fin de lograr un propósito determinado de esta manera entiendes porque y empiezas a
utilizar la fuerza de los Mudras, para que tu puedas beneficiarte en tu trabajo interior.

Como siempre no existen limites para la utilización de los Mudras, existen Mudras por ejemplo para las artes marciales, estos Mudras se utilizan
para lograr trabajos específicos y poderes determinados y los utilizan mucho en la parte oculta de las artes marciales, por ejemplo en el
Nun-Juitzo o con los Ninjas, sin embargo esto no es tema que nos ocupe a nosotros. En la tradición Induista existen muchísimos Mudras que
se utilizan para diferentes tipos y ahora repito solo hemos dado los que consideramos básicos y principales, para esta primera etapa de
enseñanza.

Resumen

  • El Mudra se define como una posición de los dedos, que tiene como fin abrir o cerrar determinados circuitos de energía.

  • El Mudra te sirve para poder armonizarte y entrar en un nivel mas profundo en tu trabajo de relajación o de meditación


Carol
Escrito por Carol el 10/04/2010
Mudra del conocimiento
Incrementa la capacidad intelectual
Estimula la memoria
Frena la ira
Calma dolores de cabeza y migraña

Mudra del control gástrico
Ayuda contra problemas digestivos
Calma dolores reumáticos
Combate la parálisis, temblores, diarreas, constipados, acidez, úlcera y dolor de estómago.
Neut ra liza los malos pensamientos

Mudra del sol
Reduce la obesidad
Equilibra la repartición de grasas
Incrementa la claridad del frente
Ayuda a eliminar dolencias del higado y de diabetes
Mudra de la energía vital
Ayuda en problemas con los ojos
Aumenta la capacidad de visiçon
Aumenta la energía vital el poder de resistencia
Eficaz para habilidades fisicas
Mudra del agua
Ayuda a curar enfermedades cutáneas
Reduce la transpiración
Purifica la sangre y equilibra su circulación


Mudra del sonido
I

Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010
El simbolismo de los tatuajes aztecas
Escrito por R Antuan

etaztec El simbolismo de los tatuajes aztecas

En CuerpoyArte nos encanta encontrar el factor cultural y religioso de los tatuajes, creo que eso ha quedado bastante demostrado. Si bien es cierto que anteriormente hemos visto tatuajes aztecas ( aquí y aquí ), lo que ahora quiero compartir va más de la mano del fuerte simbolismo que estos tatuajes tenían para esta civilización .

Ante todo, los tatuajes de los aztecas eran un símbolo de devoción a sus dioses. También, pero en menor medida, los tatuajes indicaban la clase social del individuo y la tribu a la que este pertenecía, así como sus méritos obtenidos.

La rutina diaria de cualquier azteca se basaba en complacer a sus dioses y asegurar el éxito en las guerras, por lo que los tatuajes que portaba se dedicaban en su mayoría a esos propósitos.


Incluso el lugar donde se tatuaban tenía su sentido, ya que designaban al dios al que le solicitaban el favor. Las muñecas, el pecho y el estómago eran los sitios más populares, ya que eran considerados “centros de poder” en el cuerpo.

Los diseños de tatuajes tradicionales aztecas eran muy coloridos y estilizados (le prestaban mucha atención a los detalles) y comenzaban a aplicarse desde la niñez. A medida que obtenían méritos, los aztecas agregaban un tatuaje a su cuerpo.

El Sol (Uitzilopochtle) era el dios más venerado, y por lo tanto el tatuaje más común (incluso hoy en día). Era representado en muchas formas diferentes.

Animales y aves (como el águila, símbolo de fuerza) se utilizaban a menudo, pero eran más comunes las representaciones de sus dioses (como Tezcatlipoca, dios de los guerreros, que era uno de los más populares para tatuarse).

Otro tatuaje popular era Quetzalcóatl, la serpiente emplumada, quien era el dios del clima, la fertilidad y la creatividad.

Esta sofisticación se ve en muchos sentidos, desde su arquitectura, sus esculturas, su ropa, hasta sus joyas, todo estaba pensado con cautela y sentido.


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010


Códice Bouturini

Códice Borgia

Códice Borbónicus

Imágenes de símbolos de dioses aztecas:

Dios Xochiquetzal

Dios Tlaloc

Dios Tzitizimime

Dios Tezcatlipoca

Símbolos de los dias del calendario azteca:


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010

Símbolos celtas: Números

El número uno
Es el origen de la creación, el núcleo de donde vinieron todas las cosas.

Círculo
Es el símbolo más simple. Representa la trayectoria del sol en el cielo y simboliza la eternidad.

Espiral
La espiral simple es uno de los símbolos más antiguos. Representa al sol.
Hacia la derecha es el sol de invierno que se encoge. Hacia la izquierda es el sol creciente de verano.

El número dos
Marca el equilibrio entre fuerzas opuestas: el bien y el mal, la vida y la muerte, la luz y la oscuridad.

Espiral doble
Es la representación de la dualidad de las cosas. Representa también el crecimiento en relación con el movimiento del cosmos. Símbolo de vida eterna.



El número tres
Era sagrado, el más importante en la cultura celta. Para ellos las cosas importantes formaban grupos de tres, como por ejemplo la trinidad que formaban algunos de sus dioses; el ciclo de la vida, formado por el nacimiento, la muerte y la reencarnación; o los tres elementos fundamentales del universo celta, la tierra, el agua y el aire.

Espiral de la Vida
Es una espiral triple. Representa la creencia de que la vida se movía en ciclos eternos. La espiral triple daría origen a otra figura conocida, el Trisquel.

Trisquel
Son tres brazos unidos en un punto central. Los brazos del Trisquel suponen la unión de los tres elementos fundamentales dentro del cosmos celta: la tierra, el agua y el aire.

Símbolo de la Caldera

Es una espiral triple metida en un círculo. Representa la transformación hacia el conocimiento, la pócima que la diosa Ceridwen elaboró en su caldero para transformar en sabio a su hijo Taliesin.



El número cuatro
Representa las cuatro esquinas de la tierra, las cuatro direcciones del mundo físico.

Tetrasquel
Es una espiral de cuatro brazos unidos por un punto central. Representa por tanto la unión de las cuatro direcciones de la tierra.

Rueda del Ser

Son cuatro círculos representando las cuatro direcciones de la tierra, unidas por un quinto círculo como núcleo común.

El número cinco
Representa los cinco elementos del universo (tierra, agua, aire, fuego y espíritu). También las cinco etapas de la vida (nacimiento, juventud, edad adulta, vejez y muerte).

Pentagrama

Los pentagramas son símbolos esotéricos, que tienen que ver con el movimiento de Venus y sus ciclos estelares. Es una estrella de cinco puntas que marcan los cinco elementos del universo, el círculo que la bordea significa la continuidad y conexión entre esos elementos.



Símbolos celtas: Árbol de la Vida y la Rueda Celta del Año

La cultura celta se ha transmitido durante generaciones de forma oral. La lengua celta no tenía caracteres para ser representada de forma escrita. Esto ha hecho que los únicos documentos escritos de los antiguos celtas sean los de los historiadores romanos, con la consecuente interpretación y pérdida de conocimiento. Todo esto ha hecho que no sepamos exactamente cómo era la cultura celta en su apogeo, y que los libros sobre el tema no digan lo mismo sobre quiénes eran sus dioses o lo que significaban los símbolos, por ejemplo. Depende de la fuente, variaran las fechas de los árboles o a qué protegía cada dios, pero la esencia es la misma.

Ya os dejo con los dos primeros símbolos de los que voy a escribir. De ambos se puede hacer un estudio más detallado, pero primero vamos a ver la simbología en general y después ya nos extenderemos más con aquello que lo merezca.

El Árbol de la Vida

No cabe duda de que los árboles tienen una gran importancia en la cultura celta. La vida de los hombres está íntimamente relacionada con los bosques. Éstos les proporcionan protección, cobijo, la leña que alimenta las hogueras y en ellos se abastecen de caza y frutos necesarios para su alimentación. Algunos árboles como el roble, son elementos sagrados a los que los celtas guardaban un profundo respeto. Los druidas utilizaban los bosques como aulas donde impartían sus enseñanzas y conocían profundamente los secretos de las plantas, de las cuales extraían los ingredientes principales de sus remedios medicinales y sus pócimas. Por lo tanto, dentro del estudio de los símbolos, es acertado empezar hablando de los árboles, esencia de la vida.

El árbol establece la comunicación entre los tres niveles del cosmos: el subterráneo, por sus raíces; la superficie de la tierra, por el tronco; y el cielo, por la copa y sus ramas. Es por tanto el eje del mundo que establece la relación entre la tierra y el cielo. El árbol de la vida surge de un recipiente, una vasija que simboliza a la madre tierra, de la que nace toda la vida.



Significado de los árboles

Abedul: el principio de las cosas. Se utilizaba para purificar.
Serbal: protección. Aleja las influencias malignas.
Fresno: el árbol de la vida. Tiene poderes mágicos.
Aliso: la fuerza emocional y la perseverancia.
Sauce: el equilibrio emocional y la regeneración.
Roble: árbol sagrado. Señor del bosque. El poder y la fuerza.
Acebo: símbolo de lucha y protección. [Para eso es el acebo que se pone en las puertas en Navidad, para proteger.]
Avellano: símbolo de sabiduría y conocimiento.[ ¿Por eso las varas de los antiguos maestros que pegaban a los alumnos solían ser de avellano?]
Saúco: árbol mágico relacionado con las hadas. Sus flores combaten los hechizos.
Tejo: renacimiento. Árbol sagrado asociado a la muerte y la otra vida.
Manzano: el amor, el poder y la juventud. El árbol del más allá.
Haya: símbolo de poder. Homólogo femenino del roble. Reina de los bosques.
Olmo: la victoria y la consecución de nuevas cimas.
Pino: fertilidad y protección.
Nogal: sabiduría y ciencia.
Higuera: abundancia y fertilidad.

La Rueda Celta del Año

Fueron los druidas los que desarrollaron una escritura secreta basada en el alfabeto Oghámico y aplicada a las hojas de las plantas. En ella cada muesca o grupo de incisiones estaba relacionado a un árbol, cuyo nombre en gaélico irlandés lo relacionaba con una letra. Así recolectaban toda clase de hojas, que utilizaban para enviar mensajes que sólo podían leer personas iniciadas en druidismo, consistentes en intercalar las hojas a lo largo de un hilo, según su correspondencia alfabética.

Este alfabeto tiene relación con el calendario druídico, en el que las trece primeras consonantes correspondían a cada uno de los trece meses lunares y cada uno de ellos a su vez está relacionado con un árbol. En la rueda celta del año están marcados los meses y su correspondencia con cada árbol, así como las fiestas siguientes:

Samhain: 31 de octubre, última noche del año druídico. Festividad para honrar a los muertos.
Beltayne: 1 de mayo. Agradecimiento a los dioses familiares por proteger los fuegos del hogar.
Ymbolc: 1 de febrero. Festividad de la purificación y de recogimiento invernal en espera de la primavera.
Lugnasad: 1 de agosto. Celebración de la cosecha y agradecimiento a la tierra por su generosidad.
Ostara: 21 de marzo. Celebra la llegada de la primavera.
Litha: 23 de junio. Celebra la abundancia y la belleza de la tierra.
Yule: 23 de diciembre. Celebra el nacimiento del Dios Sol.
Mabon: 23 de septiembre. Celebra el fin del verano.





Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010
La estela cantabra
La Estela de Barros: La estela es una piedra monolitica de forma discoidal que recuerda a los difuntos. La de Barros constituye un vestigio gigante; esta decorada en bajorrelieve con anillos concentricos, motivos geometricos y una esvastica en el centro. La estela es identificada como elemento y seña de cantabricidad. El simbolo central es de origen celta (uno identico aparece en la bandera del pueblo de Kilkenny, Eire). Conocida como «La rueda de Santa Catalina» o «De la Virgen», aparecio muy cerca de la ermita, en un prado denominado «Los Lombos de la Rueda», en el pueblo de Barros, perteneciente al Ayuntamiento de Los Corrales de Buelna, y data de 400 años antes de Cristo. Otros simbolos similares han sido encontrados desde entonces en otras partes. El simbolo es conocido como la Estela de Barros y se cree que los antiguos cantabros la usaron como bandera en sus guerras contra Roma. La estela original ( 170 centímetros de diametro y 32 centimetros de espesor de piedra arenisca) se encuentra en el Parque de las Estelas, junto a la ermita de "Nuestra Señora de la Rueda" (Barros). Su figura aparece en la parte baja del escudo de la comunidad autonoma de Cantabria .

Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010
: SIMBOLOS CELTAS

Cruz celta
Simbolo de la iglesia cristiana celtica. Se construye a partir de la cruz solar




RE: SIMBOLOS CELTAS

La Triqueta
Probablemente hayais visto este simbolo en la serie Embrujadas (Charmed), donde simboliza el poder de tres. Comunmente se trata de un simbolo para representar a la Santa Trinidad (Padre, Hijo y Espiritu Santo).
En la creencia de Wiccan la triqueta simboliza a los tres aspectos de la diosa. Tambien se considera que representa a la mente, el cuerpo y el alma y a los dominios de la tierra, mar y cielo.

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RE: SIMBOLOS CELTAS

La Triqueta
Probablemente hayais visto este simbolo en la serie Embrujadas (Charmed), donde simboliza el poder de tres. Comunmente se trata de un simbolo para representar a la Santa Trinidad (Padre, Hijo y Espiritu Santo).
En la creencia de Wiccan la triqueta simboliza a los tres aspectos de la diosa. Tambien se considera que representa a la mente, el cuerpo y el alma y a los dominios de la tierra, mar y cielo.

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RE: SIMBOLOS CELTAS

Triskele o Triskel
Es el simbolo utilizado por excelencia en Bretaña (Francia). Simboliza el ciclo de la vida o las tres esferas de influencia en el mundo material. Las tres esferas representan a la tierra, el mar y el cielo. Cada aspecto fluye hacia afuera y vuelve siempre al punto donde empezo.


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010
SIMBOLOS CELTAS

Claddagh
Los anillos de Claddagh son un simbolo tradicional de la lealtad y amistad asi como amor romantico. Le deben su nombre a la ciudad irlandesa de Claddagh.
Las manos en el diseño representan amistad, el corazon, el amor, y la corona, lealtad.
Tradicionalmente es llevado en la mano derecha con el corazon girado hacia afuera para mostrar que uno es libre. En la mano derecha con el corazon girado hacia adentro para mostrar que estas comprometido. Si uno esta casado,el anillo se lleva en la mano izquierda, con el corazon girado hacia adentro.

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RE: SIMBOLOS CELTAS

Elven o septagrama

Importante en el kabbalah occidental, donde simboliza la esfera de Netzach, de los siete planetas, de los siete metales de alquimia y de los siete días de la semana. Es un simbolo sagrado de los Wiccans que siguen la tradicion de "Faery", donde se llama el Elven o la estrella de hadas.







RE: SIMBOLOS CELTAS

Sigil
El sigil es el simbolo que identifica de una de las organizaciones mas tempranas de la reconstruccion del druida. Simbolo moderno, no teniendo ninguna raiz en Druida historico




RE: SIMBOLOS CELTAS

Cruz solar
Es probablemente el simbolo espiritual mas antiguo del mundo. Integrado por una cruz armada dentro de un circulo, representa el calendario solar, los movimientos del sol, marcados por los solsticios. Tambien es conocida como cruz de Odin

RE: SIMBOLOS CELTAS

Taranis
Es otra forma de representar la cruz solar

Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010

SIMBOLOS CELTAS

La espiral
Simbolizaba la creacion y la gira constante de las estrellas en el cielo de la noche. Las estaciones cambiaban y retornaban cada año como puntos de una rueda gigante, y las estrellas de los cielos parecian rodar arriba, girando en un eje que era el de la Estrella del Norte. En efecto, los celtas creian que la Estrella del Norte era la localizacion del cielo, y el movimiento, evidente, de las estrellas alrededor de este eje, formaba una trayectoria espiral, o escalera, en la cual las almas ascendian hacia su vida futura.
El continuo y expandente movimiento del espiral tambien simbolizaba la siempre expandible naturaleza de la sabiduria y el conocimiento


RE: SIMBOLOS CELTAS

Awen
En lenguaje celta significa inspiracion o esencia, y simboliza la iluminacion espiritual. El simbolo Awen, representa la harmonia entre los opuestos. Los rayos de la izquierda y de la derecha simbolizan al hombre y a la mujer, y el rayo central representa la harmonia entre ellos.





RE: SIMBOLOS CELTAS

El arbol celta de la vida (Crann bethadh)
Para los celtas el arbol es una fuente de sostenimiento: abastecedor de alimento, abrigo y combustible. Tambien estaban asociados al mundo sobrenatural, ya que hacian de conexion con el mundo de los espiritus y los ancestros.


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010



El Nudo Celta
*
El n udo perenne del amor, que no se puede deshacer. Este símbolo era intercambiado por los amantes en señal de que su relación era para siempre. Representa el complemento, el apoyo y la fusión de la p areja, dando como resultado uno de los símbolos mas bellos de la humanidad.








Wuivre

* Es un símbolo celta representado por dos serpientes entrelazadas entre si, que s
imbolizan la fuerza de la tierra. Segun dicen proporciona amor y poder al que posea este símbolo, siempre que no sea tocado por agua de mar.


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010

RUNAS CELTAS
El significado de la Runa se adivina, sin más, viendo el símbolo en cuestión y lo que nos representa.
Harta de ver todo tipo de significados contradictorios en la web,aquí os paso este sencillo significado. El dibujo de las Runas simbolizan a tu persona, tratan de ti, y del estado de tu Ser con respecto a tu evolución espiritual.



Descifrado de las Runas;

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Esta runa simboliza la ascensión de tu pierna y de tu brazo derechos,es decir,que tu parte espiritual va viento en popa,tanto en los planos inferiores como en los superiores. Que le sobre un poquito verticalmente indica que nunca llegas al límite,pues eres infinito.

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Todo lo contrario. Te vas hacia abajo,en todos los planos o niveles. Y eres limitado. No te descuides.

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Esta es un aspa o cruz,indicando un equilibrio que deberá llevarse de la mejor manera posible,pues mientras se produce pueden ocurrir peligros. Es una unión de espíritu,tu yo superior, y materia,tú mismo.

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Mal asunto,por ser más alto tu lado izquierdo,que es lunar o de influjo terrenal que tu lado derecho,solar o espiritual. Debes crecer en espíritu.

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La unión de contrarios. Es parecida al aspa. Sólo que aquí no están mezclados. Es incipiente o se está intentando. Y es posible que no se pueda producir. Depende de quien seas tú (espíritu o carne) esto será bueno o malo.

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Un equilibro de tu cuerpo y de tu espíritu que ha provocado el Cielo,con forma de triangulo invertido. Enhorabuena.

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Este equilibrio ha hecho que sea la tierra quien emerja. Y es más bien un equilibrio maligno. Sabes bien que quieres ser muy malo,no es enajenación transitoria derivada del sufrimiento.

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Un aspecto trimorfo,una trinidad,se ha desplegado en el espíritu. Indica reproducción,multiplicación,cuando debería ser sólo uno. No es nada bueno.

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Tú mismo,convertido en diamante. La unión cristalina ha dado resultado. Eres una gema,un cristal.

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Desunión de cielo y tierra en el plano terrenal. La alquimia no ha dado resultado. Hay un serio conflicto. Runa desastrosa.

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Estabas muy abajo,casi en el Hades,y logras ascender en ambos planos,terreno y espiritual. Has sido malo,eh?

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Una lanza que se clava en ambas partes,tu cuerpo y tu espíritu,por ser demasiado bueno. Esta lanza es el plano físico o terreno. No puedes con él.

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El espíritu estaba muy abajo,y sube,mientras,la carne o materia,tu lado terrenal,desciende. No es buena,ni mala,es un estado más o menos neutro. Significa que remontas deuna extraña situación anómala. Llega el rescate. Probablemente te ilumines.

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La Iluminación o ascenso de la Serpiente,la energía Kundalini. Es una runa solar. La Luz huye de ti,y comienzan las temibles pruebas. Pero es muy buena. No temas nada. Voverás a vivir,esta vez mejor de lo que estabas,aunque tardes años.

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Tiendes a ser polo izquierdo,digamos que tu espíritu ha optado por unirse a la tierra,al lado pasivo,y se ha triado. No es nada bueno,es pura pereza,te falla el chakra del bazo,no debes dejar que la pereza, la apatía o cualquier otro defecto irrumpa en ti.

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Una unificación de tu aspecto terrenal trimorfo,o trinitario. Enhorabuena,porque te has convertido en un solo ser, equilibrado.

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Al cristal o diamante llega el Cielo. Es la liberación final,el Moksa o Nirvana! Es la mejor! Eres uno de los Elegidos.

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Siempre fuiste un Espíritu,y lo has pasado realmente mal aquí. Ya lo ves. No hay cambios en ti,sigue así,aguantando y repudiando toda esta vida terrena.

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Cielo y Tierra quieren unirse a través de ti,pero no lo consiguen porque tú los frenas. Sin embargo están contigo,aunque te son ajenos.

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Qué desastre,un aspecto trimorfo se desarrolla en lo más bajo de ti,en tu aspecto más carnal. No te reproduzcas por ahí,sé bueno y consecuente de tus actos. Es un consejo para no morir.

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Tú,cristal,la herencia de la Tierra, de tu lado terreno, llegará a ti. No deberías aceptarla por mucho tiempo,es muy dura para un ser sensible como tú.

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Se desarrolla tanto un tripartito en tu espíritu que esto ha dado lugar a reproducirte de nuevo en el lado terreno,o renacer. No te libras de la rueda del karma,al revés!.

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Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010

¿Cuál es el mensaje que se transmite mediante el románico?

¿Es diferente del mensaje que se transmite mediante otro estilo, anterior o posterior?

Intentemos ser un poco sistemáticos, y atengámonos a la pregunta: estamos hablando del mensaje, no de la forma de enviarlo. Una codificación específica (la podemos llamar la codificación románica ), hará que el ropaje externo del mensaje románico sea diferente del ropaje externo del mensaje, digamos renacentista, o gótico, o bizantino.

A priori podemos convenir que existe una unicidad en los mensajes transmitidos por los templos cristianos católicos a lo largo de los siglos: no en vano estamos hablando de una misma jerarquía que trata sobre los mismos tópicos en todo tiempo. Sin embargo, las necesidades mismas de transmitir cuestiones no pueden abstraerse del siglo en el que están incardinadas: la relación incuestionable de cierto románico con el camino de Santiago, por ejemplo dejará improntas indelebles en el mensaje a transmitir, haciendo de la peregrinación uno de los ejes de la vida del fiel. Más aún: hemos visto en posts anteriores que no sólo la Iglesia como estamento es el emisor; sino que el propio cantero goza en el románico de una (al menos aparente) libertad de acción que le permite reflejar la realidad en la que está inmerso.

Así pues, podremos hablar admitir provisionalmente como buenas las siguientes cuestiones:

1. - El mensaje que transmite el románico es especialmente contemporáneo al momento de ser realizado cuando el emisor es el cantero, el artista que plasma con un grado de libertad inusitado en otros estilos las cuestiones más variopintas. Se divulga la sociedad tal y como es en el momento de la talla. Se plasma la vestimenta, los instrumentos musicales, las costumbres, los oficios y las vivencias del momento con una frescura rayana en el realismo dostoievskiano. Incluso la temática sexual está representada con toda la crudeza posible.

2. - La parte del mensaje transmitida por la Iglesia es absolutamente pedagógica. Reviste formas simbólicas, pero este aspecto, aunque crucial en el románico, no debe preocuparnos ahora que estamos interesados meramente en el mensaje y no en la forma en que aparece dicho mensaje.

El mensaje al fiel es sencillo, pero múltiple:

2. 1 Dios es uno, como una es la cabecera de la Iglesia, aunque tenga varios ábsides. Uno como una es la cúpula central.

2. 2 Hay un mundo de las tinieblas y un mundo de la luz, y hay un camino para ir de las tinieblas a la luz. Como un camino hay desde la entrada occidental del templo hasta el altar, a oriente.

2. 3 Ese camino tiene una guía, que no es otra que Cristo. Hacia su figura debe dirigirse el fiel en el camino anterior; cuando lo contempla como Pantócrator en el ábside mientras avanza por la nave central, como en San Climent de Tahüll, Lérida:

Por si hubiera alguna duda, recorriendo el camino de la tiniebla a la luz el fiel según va acercándose al Pantócrator, puede apreciar el " ego sum lux mundi " (1) escrito en el lubro que Cristo porta en su mano izquierda.

2. 4 Frente a la importancia capital de lo anterior, el resto del mensaje es de importancia secundaria y mucho más complejo: va desde múltiples indicaciones de cómo proceder en la vida huyendo de los pecados y buscando la virtud, hasta advertencias severas de los peligros que acechan al fiel: tanto por los engaños del diablo como por la suerte que espera a los pecadores tras la muerte. En una época en la que seguramente la totalidad de los que pasaban bajo las arquivoltas de la iglesia creían a pies juntillas en la existencia del infierno y del diablo, las imágenes de los condenados a la izquierda de Cristo, ávidamente esperados por los diablos infernales, tenían que ejercer necesariamente una poderosísima influencia sobre la gente sencilla... Tal y como podemos ver en la fachada de la Iglesia de Santa María la Real de Sangüesa, NAVARRA


(1) Yo soy la luz del mundo






20/08/2008 21:36 Autor: blade_runner . # . Hay 4 comentarios .
Comunicación románica (2. - El emisor)

Recordemos que estamos intentando analizar el arte románico como portador de un mensaje. Iniciamos el viaje en el post anterior definiendo el proceso de comunicación desde la teoría de la información.


¿Quién manda el mensaje?

La evidencia nos hace decir: la Iglesia, entendida no como congregación de fieles, sino como estamento. No obstante, las cosas nunca son tan lineales como la teoría ingenua parece afirmar. Mil detalles nos hacen sospechar que también es emisor el propio trabajador, el cantero, el escultor; si bien el mensaje que emite es bien diferente. Es precisamente en el románico donde se puede apreciar una libertad inusitada del ejecutor de la obra a la hora de trabajar; y esto en un estilo integral cuyas directrices estilísticas abarcan la obra en su conjunto a todas las escalas; diríamos en lenguaje moderno que de forma fractal.

Tenemos una Iglesia poderosa, confirmada como uno de los grandes poderes terrenales en una época feudal en la que absolutamente todo lo que ocurre en la tierra es visto como un reflejo de lo que ocurre en los cielos. Una Iglesia con poder de erigir los más grandes edificios y de propagar su verdad a los cuatro vientos; así como su estatus de poder. Es una suerte para la Historia del arte que en la Iglesia Católica nunca terminaran de triunfar las tesis iconoclastas tan poderosas siglos después en las iglesias protestantes. Aún en San Bernardo de Claraval, partidario y defensor a ultranza del arte más austero y anicónico; se aprecia más una severidad en pro de un mayor recogimiento de los monjes que una aversión a la imagen por motivos teológicos, como en el caso de los iconoclastas. Particularmente el arte islámico posee un impedimento doctrinal para la elaboración de imágenes, pero como no se pueden poner puertas al campo y la creatividad humana es un torrente que siempre sale por algún sitio, es en las formas geométricas y en la caligrafía donde este arte ha descollado sin igual.

El interés de la Iglesia en edificar en el románico es múltiple: por un lado la propia demostración de poder, y por otro la inculturación de las masas de fieles iletrados en las verdades del evangelio, y por último la propia logística: los templos y monasterios son útiles a la propia iglesia y a la sociedad en general. Lo que ocurre es que mientras esas tres necesidades son prácticamente constantes en cualquier época, es en la época que nos interesa y en el gótico cuando la simbología adquiere su verdadera importancia, convirtiendo al románico y al gótico en Arte Sagrado.

¿Porqué?

Tengo la impresión de que parte de la respuesta está en la intencionalidad del emisor, que no es constante en toda época. En el románico el mensaje a transmitir es eminentemente pedagógico, mientras que difícilmente se podría decir lo mismo de cualquier arte cristiano posterior al gótico, por muy grandioso ( ¿O debiéramos decir grandilocuente? ) que sea. Pensemos en una catedral renacentista...

Así pues, parece ser que la intencionalidad pedagógica del emisor es la responsable de las características principales del románico, las que lo hacen ser un arte fractal (1) e integral .

El aspecto pedagógico del románico está más allá de toda duda para los estudiosos, como podemos comrpobar en estas afirmaciones:

"La escultura [románica] producirá imágenes simbólicas y fantásticas que ilustran a un pueblo iletrado sobre los caminos para llegar al otro mundo, sobre la clave que este nuestro encierra, tanto positivamente (en cuanto manifestación de la Bondad Divina) cuanto negativamente (en cuanto obstáculo pecaminoso para la salvación) (2)

Decíamos más arriba que los artífices directos del edificio románico eran tan emisores como la iglesia como estamento. El artista románico goza de una libertad que para sí hubiera querido el renacentista, atado a un academicismo frustante. Hay portadas que es imposible admirar sin esbozar una sonrisa, y me es imposible hablar de ello sin pensar en Santa María de Uncastillo.

Uncastillo

Parece evidente que la Iglesia como estamento poco tiene que ver con este canto al regocijo en el que aprovechando el baquetón de una arquivolta a modo de mesa o baranda, aparecen múltiples personajes, humanos y animales, sus cabezas por encima y sus piernas o patas por debajo. Para colofón, la figura central es un cerdito. Podemos decir que la Iglesia ostenta el monopolio de las manifestaciones culturales en la sociedad medieval; pero precisamente porque no se pueden poner puertas al campo ni límites a la creatividad humana, la libertad de los artífices últimos florece como en ningún otro estilo. Aquí con desenfado, en otros lugares incluso con verdadera procacidad sexual.

El mensaje enviado en este caso es más sencillo: el cantero, cuando se sale de las directrices marcadas por la Iglesia, representa sus vivencias más directas. Esto no es en absoluto privativo ni de la cantería, ni del románico. Es una constante universal. En este blog se han mencionado dos ejemplos de ello extremadamente vívidos por su aparatosa actualidad: un escudo del atlético Bilbao en un templo de Trujillo y un astronauta en la catedral de Salamanca; obviamente ambos debidos a restauraciones modernas. Infinitos detalles de vestimentas, instrumentos musicales, oficios y juegos tenemos representados en capiteles y arquivoltas románicos gracias a esta pulsión del espíritu humano de dejar constancia de su propia época. El asunto de Trujillo poco tiene que ve con el románico, pero es muy significativo:

"En Trujillo, un pueblo de Cáceres (Extremadura), hay varias iglesias y
hace unos años hubo un pequeño terremoto y provoco daños en alguna de
estas iglesias; en una de ellas, en el campanario estaban esculpidos los
escudos de las cuatro familias más importantes que había habido en el
pueblo, y a causa del terremoto hubo que esculpirlos otra vez, y se lo
encargaron a un cantero que lo hiciera, pero al buscar en los archivos
del pueblo, solo consiguieron tres escudos, asi que como faltaba un
escudo el cantero decidió esculpir un escudo del Athletic; asi que, a
veinte metros del suelo en el campanario de una iglesia de Trujillo se
puede ver el escudo del Athletic, eso si, un escudo en el que se puede
leer Atletico en vez de Athletic Club."

(1) Esta nomenclatura, evidentemente mía, no es más que una metáfora. Seguramente una mala metáfora. Me explico: en matematicas un fractal es una figura que es similar a sí misma a diversas escalas. Tanto es así que una ampliación de una fracción de una figura fractal exhibe las mismas apariencias que la figura completa. El románico se me aparece como un arte integral, en el que basado en el rectángulo (la tierra) y el semicírculo (el cielo), ambos de rica simbología ya estudiada en este blog tanto en planta como en alzado, se repite el mensaje una y otra vez con la mayor coherencia. La portada parece repetir la imagen de la planta, y el tímpano de aquella parece remitir al ábside de ésta... Nunca con tan poco se hizo tanto...

(2) Bozal, V. "Historia del arte en España" Ed. Itsmo, madrid, 1972 PP 110-111


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010
ARTE Y SIMBOLOGÍA MEDIEVAL

El mundo medieval es un mundo lleno de imágenes. En una época en la que sólo una minoría sabía leer y escribir las imágenes se convirtieron en el alfabeto no sólo del pueblo, sino también de los grupos más cultos. Había imágenes con una simbología obvia y otras que no se podían entender sino se era un hombre de cultura para darse cuenta de las referencias a las que apelaba.

En el presente artículo intentaremos explicar el significado de algunas de las imágenes más comunes hoy en día de esa Edad Media.

Heráldica

La heráldica, la ciencia o arte que se encarga del estudio de los blasones nobiliares, nace en la plena Edad Media, digamos hacia fines del siglo XII. Con los escudos no sólo se representaban casas nobiliares, sino también instituciones, pueblos y órdenes militares.

Por ejemplo, en España, es muy frecuente ver un escudo que tiene en dos esquinas una cabeza de dragón de la que sale una banda que las une. Este es el símbolo de la casa Trastámara, la casa real de Castilla-León en los siglos XIV y XV.

De Leones y Perros

EL león es el animal heráldico prototípico, el símbolo por excelencia de la realeza, por lo que es freucuente que la imagen del león acompañe a los sepulcros de reyes y miembros de la casa real.

Pero el león es también el símbolo de las virtudes de fortaleza y valentía en combate, las virtudes de todo buen caballero o guerrero. De ahí que a los pies de las tumbas de caballeros veamos un león o un perro de caza ya que ambos animales representaban esas virtudes. Por el contrario, a los pies de las damas podremos ver, aunque no se puede generalizar, a un perro de compañía, porque éste simbolizaba las virtudes de lealtad y fidelidad al marido; las virtudes medievales de toda buena dama.

La Iglesia

La iglesia también cuenta con su propia y compleja simbología. A nivel heráldico en cuanto veamos jarrones con o sin flores es un elemento que se relaciona con la Virgen María. Pero la heráldica también sirve para distinguir a los miembros de la jerarquía eclesiástica, si bien esto ya es un desarrollo de los siglos XV-XVI en adelante.

Así, cuando veamos un capelo del que penden cinclo borlas a cada lado nos señalará a un prior. Mientras si vemos un capelo (sombrero) rojo con 15 borlas a cada lado nos simbolizará a un cardenal.

Cruces y órdenes militares

Las cruces sueles ir ligadas a la iglesia y sus instituciones. De entre éstas, son prototípicas y conocidas por todos las cruces que identifican a cada una de las principales órdenes militares medievales: la cruz roja en espada de Santiago, la cruz blanca de ocho puntas del Hospital, la cruz simple en rojo del Temple, la negra de los Teutones, la roja floreada de Calatrava o la misma en verde de Alcántara.

Hay otros símbolos que suelen ir relacionados con una determinada orden militar: caso de la flor de lis y la gran Tau de los Templarios.

Peregrinos y cruzados

Los peregrinos y los peregrinajes medievales tienen su propia simbología. De los tres grandes peregrinajes medievales (Santiago, Roma y Jerusalén) todos somos familiares a la venera de Santiago con su báculo y cantimplora. El símbolo del peregrinaje a Roma es una llave, y el de Jerusalén una palma.

Hasta hace poco se creía que aquellas tumbas en las que aparecía un caballero que tenía las piernas cruzadas era el símolo de haber tomado el voto cruzado o haber ido a Jerusalén. Actualmente se ha abandonado esta hipótesis y se cree que no fue más que una corriente estilística, una moda, de éxito entre los siglo XII-XV.

Iglesias redondas

También la arquitectura tiene su simbología. Por ejemplo, las iglesias rodondas. Éstas se solían relacionar con los Templarios, pero, en realidad, es una forma elegida por todas las órdenes militares que tuvieron presencia en Jerusalén (Hospital, Santo Sepulcro), ya que teóricamente imitan la planta que se creía debió teer el primitivo templo de Salomón de Jerusalén, una plata circular o circular inscrita. También otras instituciones construyeron en forma circular, por lo que no es automático el asignar una iglesia circular a una orden miltar


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010
Comunicación románica (1. - Introducción)

Iglesia de la Inmaculada Crespos, Burgos

Una de las cosas más bonitas de la abstracción es que aunque exige siempre un esfuerzo mental, los frutos que proporciona suelen valer la pena. Muchas veces se ha repetido que el románico es un arte sagrado, portador de un mensaje. Vamos a intentar determinar qué quiere decir la última parte de la frase anterior, pero antes de continuar, clarifiquemos la nomenclatura: cuando en este blog se habla de arte sagrado (o incluso mejor, Arte Sagrado, con mayúsculas), lo hacemos en el sentido de Titus Bruckhardt en su obra "Principios y métodos del Arte Sagrado". Según esta concepción, para que un arte sea llamado sagrado, no sólo sus temas deben derivar de una verdad espiritual, también su lenguaje formal debe expresar el mismo origen. Por lo tanto, el Arte Sagrado es un subconjunto del arte religioso. Podríamos decir que una pequeña parte del arte religioso. El arte religioso del barroco o del renacimiento es absolutamente similar al arte profano de estos mismos períodos, salvo en la temática, de modo que no corresponderá denominarlos Arte Sagrado. El románico y el gótico son ejemplos de arte sagrado cristiano, mientras que los musulmanes y los hindúes tienen también sus ejemplos.

Hecha esta aclaración, proseguimos con lo que ahora nos importa: decíamos que el románico es un Arte Sagrado portador de un mensaje. Les invito a desmenuzar esta afirmación en sucesivos posts, sobre cuya frecuencia de aparición no me puedo comprometer.

Para hacerlo, veremos primero en su máxima abstracción el concepto de comunicación de un mensaje, y pasaremos a comprobar si el románico cumple los requisitos mínimos para poder mantener esta frase como cierta. Observemos el proceso de una comunicación genuina y los elementos que intervienen:

Comunicacion

La primera advertencia que conviene hacer en este punto es que el proceso de comunicación en el que estamos interesados es un acto voluntario del emisor, en el que dicho emisor es activo mientras que el receptor no. Esta visión porta una reducción y otra ampliación. Es una reducción porque eliminamos de un plumazo todos los intercambios de información no voluntarios (el sol nos está aportando continuamente una gran cantidad de datos sobre sus procesos termonucleares internos, datos que comprendemos y podemos analizar y entender; pero que no consideraremos una genuina comunicación por no ser el resultado de un proceso voluntario y consciente del emisor). Y es una ampliación porque no exigimos bidireccionalidad en la que los papeles de emisor y receptor se van intercambiando dando lugar a un diálogo.

La tesis a demostrar será por tanto que el románico supone (quizás entre otras cosas) un esfuerzo de comunicación de un mensaje. El románico vive en los templos románicos, y éstos son edificios. Un edificio es una construcción realizada por personas, y para que cumpla su función debe poseer unas características mínimas; debe estar de alguna manera aislado del exterior; y ofrecer un espacio interior para sus usuarios.

El emisor es evidentemente la Iglesia; que ordena construir los templos; pero también lo son los constructores, desde los canteros hasta los arquitectos que intervienen en la obra. El destinatario es aquel en el que el emisor está pensando hacer llegar un mensaje; y ese no somos nosotros; observadores "desde otro mundo", sino los fieles contemporáneos a la obra.

¿Sólo los fieles? Quien esto escribe piensa que la respuesta es negativa: la propia divinidad es receptor en la mente del emisor. Así, cuando el mensaje se dirige a los fieles, es pedagogía; y cuando se dirige a Dios es oración.

Analizaremos la acción del emisor, su propósito e intencionalidad; la figura del receptor y la calidad del mensaje; pero será en sucesivos posts.

Anfisbena


Animales

Vemos un bello capitel adornando la columna de una galería porticada o en una portada y en una primera instancia disfrutamos de la belleza que nos produce su contemplación. Enseguida, si algo nos impulsa a ir más allá, nos preguntamos qué representa. Estamos preguntándonos por el significado del símbolo.

A veces, el significado es poco menos que trivial: contemplamos la huida a Egipto y la reconocemos, porque tenemos las claves para su interpretación. Quien no las tuviera, vería simplemente una serie de personas y un burro. En estos casos, son las Sagradas Escrituras las que tienen la clave, y forman parte de la cultura común de la civilización occidental.

Otras veces, vemos animales, o interacciones entre animales y humanos; y si leemos en una buena guía la interpretación, no podemos por menos que sorprendernos. La primera pregunta que invade al profano es: ¿Esta interpretación es correcta, o es una suposición?

Luego vienen otras preguntas: ¿Cómo pueden los especialistas estar seguros de las motivaciones de los autores? Si la relación entre un significante y su significado puede ser arbitraria, ¿Cómo saber qué significa un símbolo esculpido hace ochocientos años?

Ocurre que la relación arriba citada no es tan arbitraria en los símbolos como en los signos en general, y ocurre también que los autores que esculpieron tales imágenes estaban inmersos en una cultura que los llenaba por los cuatro costados. Una cultura que no es la nuestra exactamente, pero que ha dejado múltiples rastros escritos a lo largo de Europa.

Santiago Sebastián López, en su monumental obra "Iconografía medieval" comenta:

"La Edad Media parece haber pensado con pasión que todo pudiera ser símbolo, pero -cuidado- hay que estudiar estos símbolos en sus fuentes y en sus textos, pues existe el peligro de deformar con la mejor buena fe su verdadera significación"

Así pues, cuando los especialistas investigan sobre el significado de un símbolo románico, no elucubran sobre el mismo, generando una teoría que más o menos cuadre con sus ideas previas, sino que se documentan exhaustivamente sobre las fuentes originales (textos) medievales, buscando usos comunes de ciertas imágenes que se repiten en el tiempo y que hunden su historia en épocas clásicas precristianas.

Hablemos de animales, reales o imaginarios. Poco importa que el conocimiento de la vida de los animales estuviera por aquel entonces inmersa en una pseudociencia absoluta, que mil comportamientos animales fueran una y otra vez mal interpretados o que la visión de la naturaleza adoleciera de una terrible falta de objetividad a los ojos de un observador actual. Lo que importa es que la cultura románica era una cultura de consensos establecidos, y adquiridos a través del tiempo con múltiples prestamos de otras civilizaciones anteriores; y estos consensos dejan huellas indelebles que el historiador puede estudiar de forma científica.

Los animales y sus representaciones nos dan un buen ejemplo de ello: la Edad Media no inventa sus símbolos, sino que bebe de fuentes anteriores y las adapta a su momento, momento en el que todo se integra alrededor de una visión totalizadora con centro en Dios. Los mismos Padres de la Iglesia se alimentan de las fábulas moralizadoras de los clásicos, en las que repetidamente se asocian los animales a diversas virtudes y vicios.

Entre estas fuentes tenemos, cómo no, la Biblia. Sin embargo, a partir del siglo IV se comienzan a redactar diversos tratados sobre los animales y sus funciones simbólicas que tienen gran divulgación, como el Hexaemeron de San Ambrosio, escrito entre los años 386 y 390. En dicho libro, San Ambrosio describe una teología de la creación, haciendo uso de la etimología del propio nombre del libro ( Hexaemeron = seis días). Cada uno de los seis libros que compone al obra repasa uno de los seis días de la creación.

El Hexaemeron presenta un grandioso retablo en el cual los conocimientos profanos de su tiempo están armoniosamente enlazados con la doctrina bíblica y cristiana. En religión, todo se aprovecha; y lo que hoy parece ser una doctrina bien conformada y perfectamente diferenciable de otras coetáneas, en su momento fue fruto de un sincretismo culturalmente enriquecedor. El uso de documentos paganos para enriquecer la propia doctrina nunca fue un problema irresoluble: bastaba con adecuar convenientemente dichos textos a la doctrina. No en vano advierte San Agustín:

" El cristiano ha de entender que en cualquier parte donde hallare la verdad, es cosa propia de su Señor " ( De doctrina christiana II, 18)

Así pues, la incorporación de los fabulistas griegos y romanos a la visión alegórica de la vida de los animales pudo realizarse sin mayores problemas teológicos que los derivados de adaptar la fábula a la doctrina. De esta forma surgen en el medievo los bestiarios, bellísimos libros que insertan historias edificantes sobre las conductas de los animales, adaptadas a la época y de gran valor pedagógico.

Entre ellos, tenemos el Physiologus . Se trata del libro de historia natural más famoso de Europa hasta el siglo XIII. Sin embargo, su primera edición pudiera datarse según unos en el siglo II en versión griega, y según otros en el siglo III de nuestra era en Siria. Dado el éxito de la obra, existen múltiples versiones diferentes, pero lo que nos interesa aquí es la amplia difusión de un libro con imágenes sobre animales, y textos asociados en los que se daba a dichos animales una serie de características; reales o ficticias; pero en todo caso acordes con los tiempos y relativamente consensuadas.

Ya en el siglo VIII se recomienda a los clérigos que utilicen ejemplos "exempla" en sus sermones. La oratoria del siglo XII hizo énfasis, según Santiago Sebastián López en su obra arriba citada Iconografía medieval , en dichos "exempla" .

Acabamos este post con las palabras de este autor:

"Este conocimiento de los animales en la época románica nada tiene de común con las ciencias naturales, ya que no los describen como son ni como se los puede observar. Se trata de presentar al animal tal como figura en el universo creado por Dios, un mundo encantado bajo el signo de lo sagrado, por lo que representa su aspecto físico y su comportamiento dentro de una significación religiosa y moral. Por otra parte, el mensaje simbólico del animal no es fácil de descifrar, porque en el discurso se interfieren informaciones desde diversos ángulos, no siempre coherentes, resultando que un animal puede significar una cosa y también la contraria; tal es la ambivalencia de su mensaje"

Anfisbena




Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010
Mordiéndose las patas

Al igual que otros estilos sagrados, el románico puede ser contemplado a varios niveles. En su arquitectura se mezcla lo estructural (lo técnico) con lo simbólico; pero es en la escultura donde el espíritu del artista vuela libre, sin estar condicionado a las realidade s constructivas del templo a pesar de que "lo escultórico se subordina a lo arquitectónico" . Así, con las constricciones mínimas que impone la ley del marco , que obliga al artista a adaptar las figuras que esculpe al espacio disponible, sea éste un tímpano o un capitel; y a la ley del esquema geométrico ; que aún en ausencia de presión de un marco constrictor impone ciertas necesidades geométricas, de simetría y de formación de figuras simples ; aún con estas constricciones mínimas, decíamos; la libertad del cantero es máxima.

Así, es posible encontrarse con figuras que simbolizan cosas alejadas aparentemente de sus significados originales. Dentro de esta libertad, algunos símbolos cuajaron especialmente, quizás por motivos estéticos, de gusto o por motivos más profundos. Cuando encontramos una y otra vez los mismos motivos en templos diversos, nos empezamos a preguntar por su significado, y es entonces cuando descubrimos que lo que nosotros nos preguntamos otros se lo preguntaron antes, y lo intentaron responder.



En la foto anterior, obtenida en agosto de 2005 en la fachada occidental del monasterio de Leyre, podemos apreciar dos aves que se están mordiendo las patas; cada una las suyas. Más común es la mordida recíproca; cada una muerde las patas de la otra, como podemos observar en la fachada sur de la iglesia de San Miguel de Biota:


o en la iglesia de Santiago de Agüero, en Huesca, en un capitel tapado a medias por una reconstrucción posterior poco afortunada:


O en una magnífica representación del mismo motivo en una de las arquivoltas de la portada de Santa María de Uncastillo, Zaragoza:

El mejor capitel que he contemplado de este motico se encuentra en la cripta de la iglesia de San Esteban de Sos del Rey Católico. La presencia durante mi visita de un inflexible y ensotanado sacerdote sin comprensión alguna hizo imposible que pudiera fotografiarlo.

Según la interpretacion canónica, el ave simboliza el alma humana. El investigador Francisco Iñiguez Iñiguez llegó a popularizar el símbolo que nos ocupa en este post identificándolo con el esfuerzo de las almas por liberarse de sus ataduras terrenales. Las patas son las que anclan al animal a la tierra y representan el vínculo con el mundo material; vínculo que hay que romper para elevarse a Dios. Sea así o de otra manera, lo cierto es que como pueden ver esta representación se generalizó, y hoy puede verse en multitud de templos románicos: en en monasterio de Leyre, en Uncastillo, en Santiago de Agüero, en Sos del Rey católico y según he podido saber, también en Pamplona, Navascués, Santo Domingo de la Calzada, Santa María de Sangüesa, Catalain, Armentia, Esparza de Galar, Murillo del Gállego o Castiliscar. Una amplia zona, si bien bastante conexa.

Lo que queda por explicar es la presencia de dos aves en la misma acción; a veces cada una muerde sus propias patas y otras veces las de su compañera. Para la explicación al uso, con una sería suficiente...



Leones (2)


La polisemia del símbolo del león tiene, que yo sepa, los siguientes significados:

1. - Un enemigo al que batir.

Muy representado como un león que está siendo desquijarado, normalmente por Sansón.

Como animal poderoso, es un formidable enemigo a vencer, no un enemigo cualquiera. Sólo con unas condiciones especiales de fortaleza puede afrontarse la tarea. Se trata de una cita literal de lucha entre Sansón y el León, pero se trata de mucho más. Como pocas veces se evidencia la metáfora con la lucha contra el mal, un mal que muchas veces es interior al ser humano. Así pues, se simboliza una contienda entre dos fuerzas, el luchador es el propio observador el símbolo, y el León es el conjunto de peligros que intentar separarlo del camino de perfección.

2. - El guardián del templo.

Como en el caso de la puerta de los leones de Micenas, pasar entre las fauces de dos leones indica que tal paso no es cuestión baladí. Se necesita un permiso, que se da tácitamente, presuponiendo que el visitante tiene ganado el derecho a penetrar en el templo. El respeto y la humildad son las condiciones de entrada en este caso: no se trata de amedrentar a los leones ni de vencerlos, como en el caso anterior: se trata de conseguir la entrada, lo que nos lleva a preguntarnos si estamos en condiciones de conseguirlo. La respuesta tendrá relación con la disposición de cada uno.

3. - Símbolo de Cristo, el león de Judea

Existe un caso extraordinario de fuerza simbólica del león como elemento crístico en la catedral de Jaca. El crismón de la portada occidental está flanqueado por dos leones. El de la izquierda del observador (derecha del crismón) está sobre un hombre postrado mientras agarra una serpiente. Un texto ayuda a la interpretación: " El León se apiada del que se postra a sus pies y Cristo del que lo invoca " Este león por lo tanto representa el poder de Cristo, y el hombre sujetando la serpiente es el fiel reprimiendo sus instintos pecaminosos.

El león de la izquierda del crismón (derecha del observador) tiene, bajo sí, un oso y un basilisco; y la siguiente leyenda: " El poderoso León aplasta al imperio de la muerte "

La fuerza del león se aplica en un caso como fuerza salvadora; y en el otro como justicia implacable. A este respecto, Jaime Cobreros nos recuerda las palabras de San Jerónimo: " Cristo es un león bueno para los buenos y terrible para los malos ".

4. - Camino iniciático a través de sus fauces.

Ver un hobre desapareciendo ( ¿O surgiendo? ) entre las fauces de un león sin el menor asomo de dolor, angustia o miedo es relativamente corriente en el románico.

Aquí no sólo es el león el animal utilizado, también puede ser un monstruo más o menos abstracto, como se observa en un capitel interior del monasterio de San Martiño de Mondoñedo, en el que un ser humano está siendo devorado desde la cabeza por dos bestias simultáneamente sin que se observe señal alguna de pavor o intento de defensa.

El paso a través de las fauces, como el paso a través del canal del parto, es un tránsito a otra realidad, un acceso a otro nivel de existencia.

Las dos últimas fotos fueron realizadas, con más que cuestionable acierto, por mí en 2005 y 2006 respectivamente. La primera, que presenta dos leones andrófagos, la hice en la Iglesia de San Martín de Elines el 30 de abril de 2005 en condiciones difíciles de luminosidad para mi pobre cámara digital, en Cantabria. San Martín de Elines es una maravilla para los sentidos hecha en piedra. Su párroco es un señor ya mayor, perfecto conocedor del tesoro que custodia, y deseoso de hablar de ello, de explicar con sabias palabras cada símbolo y cada capitel. Muy diferente es la actitud prepotente de algun otro cura en otras iglesias, que parecen ser dueños absolutos de sus respectivos feudos. Merece ser recordado aquí el de Sos del Rey Católico, personaje desagradable en extremo que pretendía prohibirme fotografiar (sin flash) los capiteles interiores de la iglesia. Y no estoy hablando de los restos de pinturas murales de la cripta, sino de los capiteles del templo.




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Leones (1)

Los símbolos tienen un significante y un significado , al igual que los signos. En los signos, la unión entre ambos es arbitraria, se trata de un consenso. El receptor del significado debe estar en posesión de una clave, con la cual unir significante a significado y poder comprender qué cosa hay detrás del signo. El los símbolos (una clase especial de signos) esta relación entre significante y significado es diferente: la expresión plástica del símbolo "representa" de alguna manera no arbitraria a su significado, de forma que cuando Cristo parece como un cordero la arbitrariedad no es absoluta. Si lo fuera, podría ser representado por cualquier animal, cosa absurda e impensable.

Lo que ocurre es que la relación entre la expresión plástica ( significante ) y su significado sigue siendo oscura y difícil de apreciar. Precisamente cuando hay arbitrariedad absoluta las cosas son más fáciles: si conoces la clave, lo conoces todo. Yo sé que el signo m representa un sonido concreto, y ya sé todo lo que tenía que saber sobre el asunto. Sé que no hay una razón convincente para que esto sea así, pero no me importa: sé que es así por un convenio que hago mío. Como cuando aprendo una lengua nueva, no me pregunto porqué las cosas se llaman como se llaman; se llaman así y me basta(1).

Con los símbolos, y especialmente con los símbolos del románico ocurre todo lo contrario. Conocer la simbología en profundidad parece tarea vana e imposible a un profano como quien esto escribe, ya que lleva implícita la tarea de conocer pensamientos, creencias, vivencias penas y alegrías de la civilización que los realizó.

Un ejemplo de la complejidad del tema lo tenemos en la figura de león. Un león es un animal salvaje y peligroso, me imagino que raramente un europeo del siglo XII podía ver un vivo; ( ¿Quizás en alguna exposición, feria o circo ambulante medieval?). Sin embargo es un animal perfectamente conocido desde antiguo en todas las culturas europeas como una personificación del poder y majestuosidad de la naturaleza, personificada en una espléndida fiera de terribles garras y dientes. Parece ser que la imagen de los circos romanos con leones devorando cristianos o luchando con gladiadores es una imagen bastante cercana a la realidad, con lo que el animal debió pasar al imaginario popular para quedarse instalado para siempre.

Partimos pues de un significante: el león, un animal poderoso.

¿Cuál es el significado?

Aquí comienzan las dificultades. Lejos de una univocidad en la relación entre significantes y significados, nos encontramos con una sorprendente polisemia: un león puede significar diversas cosas. Para empezar, un león es un excelso guardián, por un razonamiento redondo como éste: el templo (románico al menos) es la sublimación de la idea de la casa, el domicilio. Es la casa de Dios. Nuestras casas tienen perros guardianes, y la casa del Dios merece a su vez un guardian a la altura de las circunstancias. Sobre la figura humilde y rastresa de un can, se hiergue la espléndida figura de un felino con cabellera y enormes dientes, guardián del templo. Por eso su situación debe ser a la puerta, para cumplir mejor con su misión de guarda.

Suele ser habitual la presencia de leones en las dos mochetas de las puertas de entrada. De esta forma, el visitante debe pasar entre las cabezas de ambos leones para entrar en el templo. El fiel sabe que los leones no le van a impedir la entrada, pero le están advirtiendo de que el hecho mismo de traspasar el umbral (2) es un acto no exento de importancia: entramos en la casa de Dios, y los leones nos preguntan si estamos en condiciones de hacerlo.

Esta primera función de los leones como guardianes de la puerta la tenemos en la vieja Micenas, en la conocida como Puerta de los leones, que pueden ver en la imagen que encabeza este post, de modo que podemos decir una vez más que el románico recoge tradiciones simbólicas pretéritas, incluso de civilizaciones alejadas.

Seguiremos con otros significados simbólicos del león en próximos posts.






(1) Nos basta para poder dominar la lengua, pero ciertamente puede seguir existiendo un interés genuino sobre el motivo por el cual una palabra es como es y no de otra forma: debajo de la arbitrariedad intrínseca de los idiomas la etimología nos da fecundas explicaciones a este respecto.

(2) El umbral, como plano separador de dos universos: el de fuera y el de dentro, tiene suma importancia en todas las mitologías. Recuerdo una preciosa leyenda vasca en la que un grupo de lamias, seres mitológicos con forma de bellas mujeres que habitaban en cuevas requieren los servicios del médico de un pueblo cercano, cosa extraordinaria porque las lamias no sen relacionan con humanos. Como pago al servicio, le regalan una rueca de oro, y le despiden con la orden tajante de que vuelva a su hogar sin volver la vista atrás. Durante todo el viaje de regreso de la cueva a su casa, el médico lucha consigo mismo para no volver la cabeza, pero al llegar a su puerta, lo hace justo antes de entrar. Inmediatamente la rueca se deshace en polvo, cayendo al suelo el huso de la misma, de oro macizo. El huso era lo único que había traspasado el umbral de la propiedad privada del médico, y allí el poder de las lamias no existía.

Asimismo, en el ciclo mitológico vampírico, el vampiro debe ser invitado a traspasar el umbral de la vivienda de su víctima, al menos la primera vez.

Maltratos y afrentas.

Pocas cosas ofenden más a la vista del visitante que los grabados fascistas en los templos románicos. En España la afrenta es bastante general.

Durante una época, se utilizaron los más bellos hastiales para propaganda política fascista, en un ejercicio infecto de falta de sensibilidad que aún perdura por la geografía española. En Julio de 2005 pudimos ver esto en el municipio de Xunqueira de Ambía:


Letrero fascista

ESPAÑA

VENCEDORA

DEL COMUNISMO

EN LA CRUZADA

QUE LEVANTO ESTE

DIA BUSCA LA PAZ

DEL IMPERIO POR LA

UNIDAD POR LA GRAN

DEZA POR LA LIBER

TAD EN EL SIGNO

DE FRANCO

EL CAUDILLO

ARRIBA ESPAÑA

XVII-XVIII-XIX=

JULIO =

MCMXXXVI

Una vergüenza, vamos.

Afortunadamente el monasterio de Santa María de Xunqueira de Ambía tiene muchas otras cosas buenas que comentar, lo haremos próximamente.

¿Se imaginan ustedes que un párroco, para ilustrar los peligros de la carne utilizara los lugares más significativos del exterior de su parroquia para colocar fotografías del Penthouse? Es realmente difícil de imaginar

Sin embargo, las imágenes eróticas en los edificios románicos son algo bastante habitual. Y no estamos hablando de erotismo light, algo así como una imagen de Eva en la que se entrevé un pecho, no. Estamos hablando de masturbaciones, coitos, sexo oral y zoofilia. Todo ello en iglesias, de cara a todo el mundo.

La explicación estándar es precisamente la que comentaba al principio: se trata de una advertencia, una admonición contra la lujuria y los pecados de la carne. Hay otra posible explicación, y es que en el siglo XII la vida sexual se llevaba de una manera mucho más abierta que actualmente, no siendo motivo de escándalo que ciertas imágenes aparecieran en las portadas de las iglesias, por promiscuas, e incluso pornográficas que fueran.

Evidentemente quien esto escribe es ignorante de los verdaderos motivos de la presencia de este erotismo tan subido de tono en el románico, pero ciertos indicios que apuntan más bien a la segunda posibilidad, y es que los canteros esculpían en función de sus vivencias, en función de su tiempo y en función de sus intereses inmediatos. Toda obra humana es hija de su tiempo, y está realizada por seres humanos que sienten las pulsiones de su tiempo. Esto parece ser un comentario obvio, pero parece que a veces se olvida. Puedo ilustrar varios ejemplos:

Yo he visto personalmente un escudo del Athlétic de Bilbao en la torre de la iglesia de Santa María de Trujillo, y un astronauta con su escafandra y tubo a modo de cordón umbilical en la catedral nueva de Salamanca.

Vean si no lo creen, fotografiado por mí el 7 de Julio de 2003:

Salamanca_Catedral5

No, no existe ninguna relación entre los constructores de catedrales y los extraterrestres, y no; tampoco los constructores de catedrales tenían acceso a la máquina del tiempo. La realidad es mucho más sencilla: los casos de Trujillo y Salamanca ilustran una tendencia profundamente humana de reflejar los acontecimientos cotidianos en cada momento. Ambos casos son restauraciones modernas, y en ambos casos, alguien quiso reflejar instantáneas de su tiempo para que quedaran inmortalizadas en piedra. No parece descabellado que esa pulsión sea eterna y ubicua.

Estos ejemplos nos inducen a pensar que las imágenes de fuerte contenido sexual son fruto de una permisividad temporal que luego desapareció con la llegada del gótico. Cuando aparece una mujer desnuda cuyos pechos son succionados por sapos, o por serpientes no cabe duda: se trata de una alegoría de la lujuria. Pero es que muchas de las imágenes románicas nos sorprenden por su vivacidad, su frescura y descaro. Algunas son decididamente fuertes.

El románico cántabro es especialmente rico en manifestaciones eróticas, destacando la colegiata de San Pedro de Cervatos por encima de todas las demás. Esta colegiata se encuentra a escasa distancia de Reinosa, y es una verdadera gozada. La crecana de San Cipriano de Bolmir posee imágenes similares, si bien de menor realismo.

Vean la siguiente fotografía de Cervatos, que no es mía. Pertenece a la página www.1romanico.com

Para que se hagan idea de la magnitud de lo ilustrado en ocasiones, vean el siguiente canecillo fotografiado por mí en Julio de 2005 en la iglesia de Santa María do Sar, en Santiago de Compostela:

Sta. Maria do Sar6

TRas observar un rato, podemos entender lo que se ilustra en este canecillo...

Decididamente, en este caso la hipótesis de que los canteros reflejaban la vida real en sus obras no parece demasiado realista. En todo caso, la libertad de expresión parecía casi absoluta en ciertos momentos.



Butrera y sus cabezas simbólicas

Butrera6

La fotografía anterior fué realizada en 29 de Abril de 2005 en la población de Butrera, en la comarca burgalesa de las Merindades, y corresponde a la ventana central del ábside de la iglesia de Nuestra Señora de la Antigua. Este templo es sorprendente por varios motivos. Vista desde cierta distancia parece un templo románico de segundo orden ( ¡Como si tal cosa existiera! ); con un aspecto algo desvencijado. Pueden comprobarlo en la siguiente fotografía:

Butrera10

No obstante, este templo alberga varias sorpresas muy interesantes: una gran imagen sedente de la virgen sin el niño en el interior, un mediorelieve estupendo de la adoración de los magos (en el que San José, para variar , está como ausente), unos canecillos en un sorprendente estado de conservación y el motivo ubicuo de las cabezas humanas por doquier hacen de este templo una visita obligada.

He aquí una selección de sus canecillos:

CANECILLOS BUTRERA

Pero volvamos al tema original del post. Además de las que aparecen en los capiteles de las columnas, vemos diez cabezas humanas en la arquivolta central de la ventana. Pocos motivos románicos son tan inquietantes como las cabezas humanas que no representan a nadie en concreto. Son simplemente cabezas, sin identidad. La cabeza de un evangelista, de Cristo, de la virgen o de un caballero son cabezas de personajes concretos, con rasgos concretos, pero las cabezas a las que nos referimos son otra cosa: son un ejercicio de abstracción en el que se ha eliminado cualquier rasgo específico, recogen todo lo que debe tener tal parte anatómica, pero nada más, y de ahí la inquietud que provocan.

Las diez cabezas aparecen rodeadas por diez serpientes, y no he sabido encontrar explicación para esta simbología tan extraña.

La siguiente fotografía corresponde a la cripta de la iglesia de San Martín de Unx, en la provincia de Navarra.

Unx7

En la iglesia cántabra de Santa María de Bareyo hemos visto en Julio de 2004 también cabezas similares:

8_Sta Maria de Bareyo

Según diversos autores las cabezas humanas abstractas como éstas están simbolizando el espíritu humano, las más altas cualidades del hombre y su intelecto. No es difícil admitir como buenas estas explicaciones: la cabeza es la parte más noble del hombre, situada en lo alto, sede de las facultades intelectivas asociadas a lo espiritual y alejada de partes menos espirituales y más pecaminosas (situémonos en la mentalidad del siglo XII, haciendo un esfuerzo, por favor).

En simbología, la suma de partes no es igual al todo, y determinadas ausencias lejos de menguar pueden potenciar la carga simbólica del objeto en cuestión. De entrada, una cabeza sin formar parte de un cuerpo es inquietante. Un objeto no es bello en sí, sino en relación con todo lo demás.

En una ocasión leí una certera reflexión referente a una mano humana como un objeto intrínsecamente bello y prodigio de funcionalidad. Sin embargo una mano cercenada, abandonada en un campo de batalla es algo muy distinto...

No obstante, no es la inquietud del observador lo buscado en nuestro caso, el interés está en focalizar la atención en tal parte del cuerpo humano, para a continuación eliminar todo rasgo personal que la remita a un posible poseedor. Tenemos así un símbolo doblemente potenciado del intelecto y de la espiritualidad mediando dos ausencias: el cuerpo subsiguiente y cualquier rasgo individual.

Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010

LOS SUEÑOS ALEGÓRICOS

Son aquellos sueños que son claros mensajes de la conciencia superlativa del Ser o que son visiones de grandes acontecimientos universales. Casi siempre se caracterizan por una formulación dramática.

Jung denominó "grandes sueños" a los sueños que hacían vivir al durmiente un mito, por ej. El diluvio universal. Lo asombroso de ello es que, según se ha observado, tales sueños suelen experimentarlos individuos que ignoran totalmente, en estado de vigilia, las tradiciones antiguas que ellos sueñan con los mismos símbolos. Esos sueños que indujeron a Jung a postular un "inconciente colectivo" pueden explicarse por la enseñanza gnóstica concerniente a los "registros akashicos" de la naturaleza.

OTROS SUEÑOS

También existen otros sueños que pueden ser reminiscencias de otras existencias, almacenadas en el inconciente.

Algunos sueños, son también fruto de indigestiones, trastornos mentales o causas externas.

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2 En el segundo año del reinado de Nabucodonosor, tuvo Nabucodonosor sueños, y se perturbó su espíritu, y se le fue el sueño.

2 Hizo llamar el rey a magos, astrólogos, encantadores y caldeos, para que le explicasen sus sueños. Vinieron pues, y se presentaron delante del rey.

3 Y el rey les dijo: He tenido un sueño, y mi espíritu se ha turbado por saber el sueño.

4 Entonces hablaron lo caldeos al rey en lengua aramea: Rey, para siempre vive; di el sueño a tus siervos, y te mostraremos la interpretación.

5 Respondió el rey y dijo a los caldeos: El asunto lo olvidé; si no me mostráis el sueño y su interpretación, seréis hechos pedazos, y vuestras casas serán convertidas en muladares.

6 Y si me mostráis el sueño y su interpretación, recibiréis de mi dones y favores y gran honra. Decidme pues, el sueño y su interpretación.

16 Y Daniel entró y pidió al rey que le diese tiempo, y que el mostraría la interpretación al rey.

26 Respondió el rey y dijo a Daniel, al cual llamaban Beltsasar: ¿Podrás tu hacerme conocer el sueño que vi, y su interpretación?

29 Estando tú, oh rey, en tu cama, te vinieron pensamientos por saber lo que había de ser en lo por venir; y el que revela los misterios te mostró lo que ha de ser.

31 Tu, oh rey, veías, y he aquí una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible.

32 La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce;

33 sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido.

34 Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirióla imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó.

35 Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra.

36 Este es el sueño; también la interpretación de el diremos en presencia del rey

37 Tu, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad

38 Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, el los ha entregado en tu mano, y le ha dado el dominio sobre todo; tu eres aquella cabeza de oro.

39 Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra.

40 Y el cuarto reino será fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzará y quebrantará todo.

41 Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; mas habrá en el algo de la fuerza del hierro, así como viste hierro mezclado con barro cocido.

42 Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil.

43 Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro.

44 Y en los días de estos reyes el Dios del Cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero el permanecerá para siempre,

45 de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación.

46 Entonces el rey Nabucodonosor se postró sobre su rostro y se humilló ante Daniel, y mandó que le ofreciesen presentes e incienso.

48 Entonces el rey engrandeció a Daniel, y le dio muchos honores y grandes dones, y le hizo gobernador de toda la provincia de Babilonia, y jefe supremo de todos los sabios de Babilonia.

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Es más que evidente el paralelismo de este sueño e interpretación con los tiempos que actualmente vivimos, por lo cual no merece más comentarios.

Bueno, voy a hablar de algo que es muy importante, quiero referirme enfáticamente a la cuestión de los sueños. Ha llegado la hora de ir al fondo de esta cuestión: considero que lo más importante es dejar de soñar. En realidad los sueños no son más que meras proyecciones de la mente y , por lo tanto, ilusorios, no sirven.

Es precisamente el ego quien proyecta sueños y obviamente esos sueños resultan inútiles; nosotros necesitamos transformar al subconsciente en consciente. Necesitamos eliminar radicalmente no solo los sueños, sino también la posibilidad de soñar y eso es grave; es incuestionable que tal posibilidad existe mientras existan elementos subjetivos dentro de nuestra psiquis.

Necesitamos una mente que no proyecte, necesitamos agotar el proceso de pensar. La mente "Proyectista", proyecta sueños y estos son vanos e ilusorios. Cuando hablo de mente proyectista no estoy refiriéndome a los meros proyectos como los que hace un ingeniero que traza o proyecta los planos para un edificio, un gran puente o una carretera, no; Cuando hablo de mente proyectista quiero referirme a todo animal intelectual.

Es claro que el subconsciente siempre proyecta, no solamente casas, edificios o cosas por el estilo, no. Aclaro: Proyecta sus propios recuerdos, sus propios deseos, sus propias emociones, pasiones, ideas, experiencias, etc, etc, etc. La mente proyectista, repito, proyecta sueños y es claro que mientras el subconsciente existan existirán las proyecciones. Cuando el subconsciente concluye, cuando se ha transformado en consciente, las proyecciones concluyen, ya no pueden existir, desaparecen.

Si queremos nosotros llegar a la auténtica iluminación, es necesario y urgente, dijéramos, transformar al subconsciente en consciente. Indubitablemente tal transformación solo es posible aniquilando al subconsciente. Pero el subconsciente es el ego, entonces hay que aniquilar al ego, al yo, al mi mismo, al si mismo y así es como se transforma el subconsciente en consciente. Necesita dejar de existir el subconsciente para que en su lugar aparezca la conciencia objetiva, real y verdadera.

Un individuo que posea conciencia objetiva, que haya eliminado el subconsciente, vivirá en los mundos suprasensibles completamente despierto y, mientras su cuerpo duerma en su lecho, se moverá en esos mundos a voluntad, viendo, oyendo, y palpando las grandes realidades de los mundos superiores.

Una cosa es andar uno en los mundos hipersensibles con la conciencia objetiva, es decir, despierto y otra cosa es hacerlo en estado subjetivo, subconsciente, proyectando sueños. Vean ustedes que diferencia tan grande existe, entre el que ambula por esas regiones proyectando sueños y el que vive allí sin hacer proyecciones, con la conciencia completamente despierta, iluminado, en un estado de superexaltada vigilia. Obviamente este último verdaderamente es un iluminado, y puede, si así lo quiere, investigar los misterios de la vida y de la muerte y conocer todos los enigmas del universo.

Por ahí hay cierto autor que dice que los sueños no son mas que las ideas disfrazadas, y si eso es así, nosotros podemos aclarar un poco mas la cuestión, diciendo que "Son proyecciones de la mente, por que esas ideas disfrazadas se proyectan mentalmente y he ahí los sueños"; por lo tanto son falsos y vanos. Pero quien vive despierto ya no sueña.

Nadie podría vivir despierto sin haber muerto en sí mismo, sin haber aniquilado el ego, el yo, el mi mismo. Por eso es que quiero que todos los hermanos se preocupen mas por la desintegración del ego, por que sólo así, desintegrando esa terrible legión, podrán quedar despiertos radicalmente.

Indubitablemente no es fácil eliminar elementos subjetivos, los hay y muy variados. Esta eliminación se procesa en forma didáctica poco a poco; pero conforme uno va eliminando tales elementos, la conciencia, se va objetivizando, y cuando la eliminación ha sido absoluta, la conciencia ha quedado totalmente objetivizada, despierta. Entonces la posibilidad de soñar ha terminado, ha concluido.

Los grandes adeptos de la Fraternidad Universal Blanca no sueñan, poseen conciencia objetiva; la posibilidad de soñar para ellos ha desaparecido y los encuentra uno en los mundos superiores en estado de vigilia intensificada, totalmente iluminados, gobernando las leyes de la naturaleza, convertidos en dioses que están mas allá del bien y del mal.

Se hace, pues, indispensable comprender esto a fondo. Para sintetizar mejor, para que todos puedan sacar un resumen exacto, quiero decirles lo siguiente:

1. El subconsciente es el mismo ego. Aniquílese el ego y la conciencia despertará.

2. Los elementos subconscientes son elementos infrahumanos que cada cual lleva adentro; destrúyanse y toda posibilidad de soñar concluirá.

3. Los sueños son proyecciones del ego y por lo tanto no sirven.

4. El ego es mente.

5. Los sueños son, por ende, proyecciones de la mente.

6. Esto deben ustedes anotarlo con mucha atención:

ES INDISPENSABLE NO PROYECTAR.

7. No solamente se proyectan cosas para el futuro, constantemente vivimos proyectando las cosas del ayer.

8. También se proyectan toda clase de emociones presentes, morbosidades, pasiones, etc. , etc. , etc.

Las proyecciones de la mente son, pues, infinitas; en consecuencia, las posibilidades de soñar son infinitas. ¿Cómo podría considerarse iluminado a un soñador? Obviamente, el soñador no es más que soñador, nada sabe sobre la realidad de las cosas, sobre eso que está más allá del mundo de los sueños. Es indispensable que nuestros hermanos del Movimiento Gnóstico se preocupen por despertar, para lo cual se requiere que se le indiquen de verdad a la disolución del yo, del ego, del mí mismo, del sí mismo; que sea esa su principal preocupación.

Conforme vayan muriendo en sí mismos, la conciencia se irá volviendo cada vez más y más objetiva, y las posibilidades de soñar irán disminuyendo en forma progresiva. Meditar es indispensable para comprender nuestros errores psicológicos. Cuando uno comprende que tiene cual o tal error o defecto, puede darse el lujo de eliminarlo.

Eliminar tal o cual error, tal o cual defecto psicológico, equivale a eliminar tal o cual agregado psíquico, tal o cual elemento subjetivo dentro del cual existen las posibilidades de soñar o de proyectar sueños.

Cuando uno quiere eliminar un defecto, un error o un agregado psíquico, debe primero comprenderlo; pero hermanos, no basta comprender únicamente, hay que ir algo más hondo, más profundo: Es necesario "capturar" el hondo significado de aquello que uno ha comprendido, y solamente puede lograr esa captura a través de la meditación de fondo, profunda, muy íntima…

Aquel que ha capturado el hondo significado de lo que ha comprendido, está en posibilidad de eliminar. Eliminar agregados psíquicos es urgente. Agregados psíquicos y defectos psicológicos en el fondo son lo mismo; cualquier agregado psíquico no es más que la expresión de un defecto de tipo psicológico…

Que hay que eliminarlos, eso es claro, pero primero tenemos que haberlos comprendido y también haber capturado su honda significación. Así es como vamos muriendo de instante en instante; sólo con la muerte adviene lo nuevo. Algunos quieren estar despiertos en el astral, en el mental, etc. , pero no se preocupan por morir y lo mas grave es que confunden a los sueños con las verdaderas experiencias místicas.

Una cosa son los sueños, que no son mas que simples proyecciones del subconsciente, y otras son las experiencias místicas reales. Cualquier experiencia mística auténtica exige el estado de alerta y conciencia despierta.

Yo no podría concebir experiencias místicas con consciencia dormida. Así pues, la experiencia mística real, verdadera, auténtica, sólo adviene cuando objetivizamos la conciencia, cuando estamos despiertos.

Reflexionen nuestros hermanos profundamente en todo esto; que se preocupen por morir de momento en momento, sólo así lograran realmente la objetivización total de la conciencia.

Pregunta: - Maestro, todas aquellas muchedumbres que corren allá como locas, ¿Van dormidas?, ¿Van proyectando?, ¿Van soñando?, ¿Van enajenadas de si mismas?.

Respuesta: - Ciertamente esa gente que va en tropel corriendo, va soñando. No es necesario que sus cuerpos estén acostados en la cama, roncando y a media noche para estar soñando.

La gente sueña aquí mismo en carne y hueso. Así como la ve usted corriendo como loca por la calle, ambulando en ese constante ir y venir, como máquinas sin ton ni son, ni orientación alguna, así andan también en los mundos internos cuando el cuerpo físico esta dormido en la cama.

Lo que sucede es que esta gente que sueña en la vida, que anda soñando así en el mal llamado estado de vigilia, que los ve uno dormidos, soñando, cuando llega la hora en que su cuerpo físico duerme, abandonan tal vehículo y entran en los mundos suprasensibles llevándose a tales regiones sus propios sueños, es decir, cada cual lleva sus sueños a los mundos internos, tanto durante las horas en que el cuerpo duerme como después de la muerte.

La gente muere realmente sin saber cómo y entra en los mundos internos soñando, y vive soñando y nace sin saber a que hora ni como, y en la vida practica anda soñando a todas horas.

No es pues extraño que la gente caiga debajo de las ruedas de los automóviles que cometa tantas locuras; esto se debe a que tienen la conciencia dormida, están soñando…

Dejar de soñar es indispensable. El que deja de soñar, aquí y ahora, deja de soñar en cualquier rincón del universo, anda despierto en todas partes. El que despierte aquí y ahora, despierta en el infinito, en los mundos superiores, en cualquier lugar del cosmos.

Lo que importa es despertar aquí y ahora, en este mismo momento en que estamos hablando, de instante en instante, de momento en momento.


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010

Símbolos en los Sueños...

Olas

El mar y los sueños de agua, nos llevan a nuestro mundo inconsciente, a nuestras profundidades, a las emociones que nos acarician o nos desconciertan según como este el mar, ya sea tranquilo y limpio, o agitado y revuelto. Sus abismos y su inmensidad evocan seducción y encanto de la potencia del inconsciente.

El paisaje marino del inconciente, tiene una profundidad oscura y temerosa. El mar esta vivo y es símbolo del inconciente colectivo, en sueños es nuestro mar interno oscuro y escondido, es nuestro inconciente que irrumpe en la visión onírica, mostrándonos lo que se mueve dentro de nosotros.

La ola que aparece en sueños y que pareciera que a cada instante nos sumerge y hacer hundir con gran fuerza nuestros contenidos inconscientes y emocionales: nuestra interioridad llena de instintos y latidos escondidos, intenta salir a flote de la monótona rutina, descomponiendo el equilibrio y al mismo tiempo trayendo nuevas energías. Los movimientos interiores, vienen favorecidos cuando no amenazan al equilibrio psíquico, debemos permitir al enorme potencial de nuestra interioridad, salir al descubierto y enriquecerse de nuestra vida consciente.

En las profundidades del Yo se mueven temores, ansiedades que el sueño puede dibujar con formas de enormes masas de agua que se mueven: una energía que se desencadena, arrastra, entierra e inunda lugares por donde pasa. Las ansiedades y las emociones, si no son gobernadas, pueden tener efectos destructivos y traumáticos, pueden perjudicar la estabilidad que hemos tratado de construir alrededor de nuestra conducta de vida.

Desde las luminosas llanuras del mar al ocaso, o desde los abismos oscuros, llenos de vida silenciosa, emerge el fascinante y encantador inconciente, tan inmenso y poderoso. Por lo tanto, las olas oscuras y terribles que aparecen en sueños, y que parecen sumergirse a cada instante y hacernos caer en un abismo, traen con gran vigor nuestros temas inconcientes y emocionales: nuestra interioridad colmada de instintos y latidos escondidos, que tratan de salir, arrasando con los equilibrios pero trayendo nuevas energías.


Ojos

Los ojos son el órgano de la luz y de la conciencia, en la mitología egipcia, es lo que da paso al nacimiento del mundo. En nuestra civilización, hija de la cultura griega, se le atribuye a la vista el primer lugar del conocimiento.
Los ojos son nuestro primer instrumento de conocimiento: la vista, mucho antes que el tacto o el olfato, resulta fundamental en el descubrimiento del mundo que nos rodea. Son nuestra mayor conexión con los demás. Se dicen que son la ventana o el espejo del alma. Revelan todo tipo de emociones, y nos proporcionan indicaciones del carácter, la honestidad y la sinceridad.

También tenemos, un ojo adicional, "el tercer ojo", de la capacidad psíquica y la intuición, que se sitúa en el chacra del centro de la frente. Es la mirada o visión de uno mismo.

Soñar con ojos o con la vista, evoca este acto de entendimiento existencial y la manera de como lo percibimos nosotros mismos. El no lograr ver, el estar ciegos o con la vista tapada, indica de alguna manera, la pérdida de entendimiento de las reglas del mundo que nos rodea, nos comunica que en la vida existen dificultades en escoger el modo correcto para reaccionar, por la imposibilidad de entender y "ver" el camino correcto.

La vista se debe adaptar a la bruma y a la neblina, para lograr "ver claro" y tener mayor control de lo que nos atañe.

Puente

En muchas mitologías el puente es un medio de comunicación entre el cielo y el infierno, o el puente de la muerte entre este mundo y el otro. Un puente atraviesa algo: un río, una vía férrea, a veces agua que separa dos islas. Un puente representa un estado de transición o cambio importante. Un puente es algo que media entre dos cosas separadas y sirve para pasar de una a otra. Un puente no es un lugar estable donde podamos vivir, ya que solo sirve de transito pasajero.

Los puentes son construidos para conectar una ubicación con otra o como medio de superar un obstáculo. Como conectores, los puentes simbolizan transiciones entre estados de la conciencia, etapas o cambios en la vida. La frase “quema los puentes tras de ti”, se refiere a cortar las conexiones con asociaciones pasadas. Los puentes también son vistos como conexiones entre la tierra y el cielo, lo conocido y lo desconocido. En este contexto, los arco iris y la vía láctea son pensadas como puentes celestiales. Éstos también simbolizan triunfos sobre obstáculos y ritos de para seguir adelante en la vida. Cuando decimos “cruzaremos ese puente cuando lleguemos a él”, el puente representa un problema o situación que podríamos enfrentar en el futuro. Un puente es algo que media entre dos cosas separadas y sirve para pasar de una a otra.

En nuestros sueños:
El puente puede indicar la necesidad de superar la adversidad o tomar una decisión. Puede representar pasar de una fase de tu vida a otra.
¿El puente era firme y fuerte?
¿Se veía ruinoso?
¿Se movía por efecto del viento?
¿Cruzaste el puente?
¿Sentiste temor cuando lo cruzabas?
¿Tratabas de inducir a alguien más a través del puente?
¿Era el puente firme y fuerte o era inseguro o frágil?
La fuerza del puente podría representar la fuerza de una conexión en tu vida actual o la relativa dificultad de una transición en particular.

Conexión

Transición

Paso

Triunfo





Pelo

El cabello representa la fuerza y el poder personal. Por lo tanto, el corte refleja la pérdida de poder como se relata en la historia bíblica de Sansón, quien quedó fatalmente debilitado cuando Dalila cortó su cabello. Antiguamente, se dejaba que el cabello de los niños creciera por largos periodos ya que se creía que su cabello contribuía a su fortalecimiento. Rapar el cabello puede marcar una transición ritualista o de iniciación en la vida.

Los budistas ascetas, sacerdotes y monjes afeitan su pelo como ofrenda de votos de obediencia, castidad y pobreza.

El cabello también ha sido símbolo de libertad y de estatus. Los prisioneros y esclavos rapaban sus cabezas para indicar su baja condición social. Las mujeres que entraban a un convento y aquellos hombres que perdían su posición social para convertirse en soldados, también cortaban sus cabellos o afeitaban sus cabezas.

Algunos mitos que rodean a las Diosas Madre, como Isis, Cybele y Kali, cuentan que estas deidades podían dominar el clima cuando soltaban sus trenzas y dejan sus cabellos sueltos. Los cristianos solían pedir a las mujeres cubrir sus cabezas mientras estaban en la iglesia de modo que su cabello no atrajera a espíritus malignos. Cuando un Samurai japonés era sometido al corte de su moño por parte del enemigo, esto representaba la desgracia y el deshonor.

Los cabellos, residuo de un abrigo de piel de animal, representan una gran protección para el hombre, protección a los agentes externos, del frío pero también protección a las miradas de otros. Frecuentemente resulta difícil descubrir el rostro, porque nos hace sentir "desnudos", muy expuestos, es decir, a las miradas y por lo tanto al juicio de personas que nos rodean.

En nuestros sueños:

El cabello simboliza fuerza. ¿Indicaba la abundancia o la carencia de cabello algo relacionado con tu propio poder o con tu propia fuerza interior?
¿Te sientes debilitado o sin poder en una situación de tu vida actual?
¿Podría la condición de tu cabello apuntar a un cambio de posición social en tu vida diaria?

Fuerza
Poder
Libertad
Posición Social



Perro

Para la interpretación de las fantasías oníricas en que intervienen perros, es muy importante observar las actitudes que adopte el animal ante el durmiente.

Desde las cuevas de la Edad de Piedra, el perro, ha sido el fiel compañero del hombre, simbolizando la amistad y la fidelidad; pero no debemos olvidar que necesita sentirse en libertad para poder servirnos, y si se mantiene atado se malea y ataca a cuantos se acercan.

El perro representa al guardián, al compañero y protector, que a la vez que es leal, pero puede ser feroz, pues como animal que se haya relacionado con lo instintivo y si bien mientras seamos fieles a nuestra propia naturaleza el perro de nuestros sueños nos manifiesta afecto y fidelidad.

En los sueños puede ayudarnos a encontrar el camino, mostrarnos la decisión correcta.

También representa las partes oscuras, la sombra del inconsciente que debemos atravesar sin miedo para encontrar las cualidades positivas del perro, que nos guiara a lo trascendente

Cuando el perro nos mira suplicante o apoya la cabeza sobre el protagonista de sueño, puede constituir un mensaje del inconsciente para que el protagonista vuelva al buen camino.

Si el protagonista del sueño lucha contra perros feroces, según Freud, refleja temores ante una prueba difícil que tenga que superar o la angustia de posibles asaltos sexuales. Aunque también puede ser un indicio subliminal de los miedos que se derivan de las presiones recibidas de su entorno.

Hay otros sueños en los que el perro se ve claro que está ante un peligro. En estos casos, los especialistas en onirología auguran que puede poner de manifiesto la posible amenaza de una relación afectiva.

En la antigüedad, el perro se hallaba consagrado a Hecate la diosa de los muertos, lo que lo relaciona con la muerte, a la cual parece presentir de lejos.

Para la mayoría de las veces soñar con perros indica un gran deseo de sentirse amado y protegido de tener a nuestro lado quien nos de amor y compañía estando dispuesto a dar el mismo amor que solicitamos


Padre
Los sueños en que interviene el padre son frecuentes en la infancia y van desapareciendo con los años, para reaparecer posteriormente en las súbitas tribulaciones de la vida, el padre puede simbolizar las relaciones intelectuales, los conflictos con el mundo externo.

El padre se asocia al principio masculino y a lo conciente, siendo su potestad el dominio. El padre representa el mundo de los mandamientos y prohibiciones, es quien frena u obstaculiza la libertad y la subversión de los instintos.

Un sueño con nuestro padre puede aludir a los sentimientos que nos inspira, a lo que él siente por nosotros o a cualquier aspecto de nuestras relaciones con él. Pero no se debe pasar por alto la idea abstracta del “padre”; tal vez el sueño no tenga que ver con nuestro padre como hombre, como personalidad, sino como el arquetipo paterno, uno de los mas importantes símbolos de poder y orden. El padre es la autoridad final, pues la idea de padre está vinculada a la autoridad, la ley y el orden.

Si el sueño parece referirse demasiado directamente a su padre real como para que pueda ser una figura simbólica, desde luego tiene que buscar la interpretación en sus relaciones con él, pero sin olvidar que las ideas anteriores también pueden ser pertinentes.

Muchas mujeres sueñan con el padre cuando toman conciencia de sus impulsos sexuales. A veces estos sueños generan un sentimiento de culpa. El complejo paterno puede crear un infierno en el inconsciente de la mujer. Su autoridad puede ser absoluta, impidiéndole efectivamente el contacto con su espíritu creativo.

El primer hombre que una mujer conoce es su padre, que por lo tanto tiene una influencia muy grande sobre la niña: El padre puede ser o no un hombre malo o difícil.

Puede que la niña simplemente no lo quiera. Pero, en cualquier caso, si la relación es negativa o positiva, mas tarde probablemente tendrá dificultades con los hombres y no descubrirá su propio lado masculino.

La relación de una niña o un niño con el padre y su separación de él desempeñan un importante papel en su desarrollo como mujer o como hombre.

El padre se asocia con la procreación, el dominio, autoridad civil y moral, razón, ley, y guerra. Como un símbolo masculino, el padre se conecta al sol, los elementos de aire, de fuego, y el rayo.

El padre se relaciona a la autoridad, lógica, y conocimiento.

El padre positivo es el sabio protector, y juez.

El padre negativo es el tirano quien desalienta independencia y mantiene sumisión.

El padre también relaciona al individuo al mundo exterior en materias de educación, profesión, y cultura.

Psicoanaliticamente la única manera para un individuo de lograr independencia está simbólicamente moverse lejos desde la influencia de los aspectos negativos del padre

Arquetípico

La Autoridad

La Ley

La Protección

La Tiranía

Lo masculino

La conciencia y la moral

Puertas
Son umbrales hacia el cambio, se nos abre o cierra una posibilidad. Son simbolos de oportunidades.


Reloj

Se denomina reloj a un instrumento u operador técnico que permite medir el tiempo. Simboliza el ritmo y el transcurrir de nuestra vida, su función es medir el tiempo por su tic-tac, que imita al latir de nuestro corazón. Un reloj que marca una hora precisa nos alerta de que estamos perdiendo el tiempo y de que ha llegado el momento de lanzarte a actuar.

Desde la prehistoria el ser humano midió el tiempo. Erigió columnas de piedra de modo que cuando un astro coincidiera con su alineación, señalase un momento o fecha importante. Los antiguos obeliscos egipcios eran pilares cuya sombra se desplazaba a medida que transcurría el día y marcaba las horas entre el amanecer y la caída del sol.
En la antigüedad se usaban como punto de referencia para la medición del tiempo los sucesos naturales, por ejemplo la duración del día o la observación de los astros. En ocasiones la medición no iba destinada a determinar la hora del día sino que mostraba determinados eventos que interesaban a nuestros ancestros como por ejemplo los solsticios (Stonehenge).
A medida que ha ido evolucionando la ciencia y la tecnología de su fabricación, han ido apareciendo nuevos modelos con mayor precisión, mejor prestancia y menor coste de fabricación. Es quizá uno de los instrumentos más populares que existen actualmente y casi todas las personas disponen de uno o varios relojes personales de pulsera. Muchas personas, además de la utilidad que los caracteriza, los ostentan como símbolo de distinción, por lo que hay marcas de relojes muy finas y lujosas. Asimismo, en los hogares hay varios y diferentes tipos de relojes; muchos electrodomésticos incorporan relojes digitales y en cada ordenador hay un reloj.
El reloj es un instrumento omnipresente en la vida actual, debido a la importancia que se da al tiempo en las sociedades modernas. Sin embargo, las personas que viven en las comunidades rurales, lejos del ruido de la vida moderna, pueden darse el lujo de omitir el uso de este instrumento debido a que no tienen prisa en su modo de vida. Aun las personas que viven en las grandes ciudades industriales, podrían omitir el uso del reloj cuando ya tienen un esquema de actividades en pleno dominio o bien cuando su vida ya no requiere los tiempos precisos de estar en determinados lugares.
La más importante y esencial de las funciones de un reloj común es proporcionar la hora actual, que debe ser la misma para todos.
Hay una gran variedad de tipos diferentes de relojes, según sean sus aplicaciones, actualmente los relojes personales son electrónicos, ya sean analógicos o digitales, que funcionan con una pequeña pila eléctrica que mediante impulsos hace girar las agujas de los relojes analógicos o marca los números de los relojes digitales.
Todos los relojes funcionan siguiendo un principio similar, el cual consiste en contar un ciclo regular que nos permite medir el tiempo. Dicho de otro modo, la medición del tiempo consiste en la comparación de un evento fijo con la de otros que usualmente desconocemos.

Ropa

Nuestra ropa refleja como queremos que nos vean los demás. Y puede hacer que parezcamos algo distinto a lo que somos. Usamos la ropa para hacer una declaración ante el mundo. La asociamos con nosotros mismos y con nuestro carácter, de modo que su estado refleja la idea que tenemos de la situación de nuestra vida o psique. En la vida real, la ropa que vestimos es la extensión creativa de sí mismo. Vestirse supone un modo de expresarse.

La ropa en los sueños tiene un papel simbólico importante referido a nuestra persona , en el sentido clásico del término, la máscara o la cara que presentamos ante el mundo. Según Jung, los problemas afloran cuando no tenemos una persona o máscara preparada para una situación determinada, o si permitimos que una determinada máscara ocupe todas las facetas de nuestra vida. También puede indicarnos cómo nos sentimos respecto a nuevos papeles que hemos adoptado en la vida.

La ropa interior, pueden representar alguna faceta de nuestra personalidad que no esta a la vista.
La ropa sucia, es un signo de que algo necesita que lo limpien.
La ropa descuidada nos indica que no nos sentimos a gusto, ya sea en general o con algo que hemos hecho.




Río
Los ríos simbolizan el movimiento, el cambio, la fluidez, y el tiempo. Como símbolo del paso del tiempo, los ríos pueden representar irrevocabilidad y pérdida. Muchas civilizaciones se han construido en los bancos fértiles de los ríos, también simbolizan renacimiento y la renovación. Porque los ríos fluyen en el mar, simbolizan confluencia, y la unión del individuo con el absoluto, que en Budismo y Hinduismo representa el logro del nirvana.

El río nace en la montaña y desciende sinuoso a través de valles y llanuras, hasta desembocar en el mar, simboliza nuestra existencia. El fluir de sus aguas puede simbolizar el fluir de la vida y las generaciones. Cuando el río fluye es que una corriente de energía fluye también en nosotros, y a veces, cuando nos limitamos a contemplar el fluir de sus aguas que se pierden en la lejanía, puede reflejar que estamos dejando perder dichas energías y dichos sentimientos sin aprovecharlos.

El nadar contra la corriente de un río puede simbolizar una vuelta a la matriz o a una fuente divina, o ir en contra de nuestra propia naturaleza.

Los ríos pueden también representar lucha. En mitología, los ríos aparecen a veces como límites, a menudo entre el reino de la vida y los muertos. Por lo tanto, las travesías del río simbolizan transiciones a partir de un reino o estado a otro.

En nuestros Sueños:

¿Era el río tranquilo y pacífico, o áspero y violento?

¿Si cruzábamos el río, sugiriendo que estemos pasando por un período de la transición o de la transformación, lo hicimos al otro lado fácilmente, o nos toco luchar?

Si estábamos en el río como lo cruzábamos, éste pudo sugerir que nos estemos sintiendo muy emocional sobre un cambio en nuestra vida.

Si nos movíamos contra la corriente, podemos estar en un estado de la resistencia; si nos movíamos con ella, puede estar en un estado del "flujo."

Un río inmóvil o estancado pudo representar el estancamiento en su vida.

A veces nos encontramos con ríos fuertes, que corren en nuestro paisaje interior: la corriente, el desbordamiento o crecida de un río, son expresiones de la fuerza y del poder de nuestro inconsciente, de nuestras energías psíquicas que pueden llegar a arrastrarnos y sacarnos del camino, si no son reconocidas y gobernadas.

Fluidez

Tiempo

Límite


Sexo

El sueño puramente sexual, que lleva al orgasmo y a la eyaculación, es común sobre todo en los adolescentes y también aparecen en lo adultos con granes carencias sexuales. Nuestras necesidades o anhelo sexuales suelen expresarse en nuestros sueños. Lo que nos piden nuestros sueños es que admitamos que la sexualidad humana es extremadamente variada. Ningún acto sexual es antinatural.

Los sueños sexuales nos darán una buena perspectiva acerca de cómo se formaron nuestras creencias acerca de la sexualidad.

En hombres y mujeres, la fantasía sexual mas corriente es la de verse en un encuentro sexual con una pareja diferente. Los sueños nos regalan a menudo una pareja nueva o inesperada. Mientras en la fantasía la imagen del nuevo coprotagonista por lo general nos sirve para elevar nuestra propia excitación sexual, en los sueños la nueva pareja puede mejora nuestra autoestima, o ponernos en evidencia, o meternos miedo o repugnarnos.

Cuando describes la personalidad o las actitudes sexuales de esa persona que aparece en tu sueño, seguramente advertirás que representa aquella parte de ti misma, que defiende esas actitudes e impide que te halles enteramente a gusto con tu vida sexual.

En nuestros sueños nos representamos a nosotros mismos en maneras que muchas veces nos sorprende. Como nos expresamos sexualmente no siempre es lo mismo de cómo sentimos sexualmente.

Esta clase de sueños nos recuerdan lo estupendo que es hallarse a gusto consigo misma; a nosotras nos corresponde el recoger el mensaje y convertirlo en realidad, haciendo lo que sea necesario para dar pie a esos sentimientos positivos en cuanto a nuestra propia persona.

En los sueños sexuales nos vemos ejecutando actividades que nos vedamos a nosotras mismas durante la vigilia, a causa de diversas inhibiciones arraigadas o viejos prejuicios. Los sueños nos permiten echar una ojeada a los sentimientos inexpresados y las preocupaciones, en relación a la sexualidad y al intimidad.

Al reconocer un elemento o símbolo sexual en un sueño, debemos preguntarnos si no es que algún tipo de represión esta dando origen a una tensión. Si no es así, relájese y disfrute.


Sombra

Las sombras existen debido a la obstrucción de la luz y gran parte de esta simbología se relaciona a la oscuridad, por ende, con el miedo. En muchas cosmologías, se creía que la sombra era el alma o un doble de aquellos que la proyectaban. Algunas personas creían que durante la muerte el alma dejaba el cuerpo a través de la sombra. El folklore afirma que las personas y los animales que se unían a la maldad o al demonio quedaban sin sombra ya que habían vendido su alma. La sombra arquetípica de Jung significa el lado oscuro de la psiquis en donde nos escondemos del mundo, y a veces, de nosotros mismos. Son los aspectos inaceptables del yo sin expresión y es todo lo que el individuo rechaza para reconocerse a sí mismo. Usualmente, cuando la sombra emerge, ésta se expresa como malos comportamientos, errores repetidos, lamentos y malos juzgamientos. Al integrar la sombra en la luz de la conciencia, a través de su reconocimiento y aceptación, ésta desarma y esparce el poder dañino de la sombra, creando un individuo integrado.

La sombra es la cara oscura, reprimida, de nosotros mismos, que puede aparecer en sueños como una compañía hostil o una presencia silenciosa e inquietante.

La sombra no tiene por qué ser el mal, pero presenta aquellas partes de nosotros mismos que preferimos mantener ocultas. Puede que necesitemos sacar a la luz los atributos representados por la Sombra para evaluarlos y resolverlos de manera consciente.

Para Jung el primer arquetipo que se halla en el camino de la individuación es el que configura la esencia de los aspectos negativos inconscientes del yo. Son la maldad, el egoísmo, la ridiculez, la insignificancia que uno sufre en sí mismo sin darse cuenta. La sombra se representa en nuestros sueños coo una parte de nosotros mismos que por sus cualidades negativas es difícil de aceptar, es otras palabras la sombra nos muestra nuestros propios defectos.

En nuestros sueños:
¿Cómo aparecía la sombra?
¿Era un reflejo?
Si lo era, ¿Qué reflejaba?

Jung creía que la sombra se manifiesta en nuestros sueños como monstruos y demonios o en escenarios desequilibrados, búsquedas o huidas interminables. Si alguna forma de demonio o desesperanza entra en tus sueños, quizás estés experimentando tu propia sombra.

¿Te superaba el miedo, o eras capas de razonar con el monstruo? Quizás existan aspectos oscuros de tu naturaleza que estás reprimiendo y que necesitas liberar a “la luz del día” o en tu conciencia despierta.

Miedo
Alma
Errores
Lamentos

Sangre
La sangre es símbolo de la fuerza vital que tenemos dentro que da vida, de las emociones, del alma. Puede significar elementos de sacrificio, el sacrificio de Cristo, pues esta relacionada con las materias liquidas que los antiguos sacrificaban a los muertos, a los espíritus y a los dioses.

Jung afirma que cuando en sueños "entra en juega la sangre, la situación es seria y el engaño representado por excusas, ha ya madurado".

Que significa todo esto? El significado profundo de estas palabras es que la imagen de la sangre, el inconsciente revela al soñador una situación interior difícil, un sufrimiento intenso pero aún desconocido por la conciencia.


La sangre menstrual alude a la sabiduría, a la fertilidad y a la intimidad espiritual. Existe una conexión directa entre esta sustancia vital y el color rojo, lo cual infunde a aquella un significado pasional.



Serpiente
Es una de las más grandes y bellas imágenes del inconsciente y es también uno de los animales que en sueños nos aparece más a menudo, a pesar de las experiencias de encuentros cercanos con reptiles a nuestras latitudes son mas bien raras. Las múltiples formas con las cuales la serpiente aparece en sueños, así como los diversos sentimientos que inspira, hacen así que la interpretación de este símbolo sea eliminada de las respuestas simples y definitivas; substancialmente cada uno de lo sueños en que aparece una serpiente puede tener algún trazo de recurrencia, pero se nos escapa completamente en un intento de comprensión estrechamente racional.

El símbolo de la serpiente se coloca en un estrato muy profundo de nosotros, despierta fuerzas y energías primordiales y primitivas. La serpiente del sueño evoca el encuentro con las fuerzas de la tierra, antiguas y profundas. A veces muchas serpientes se entierran, aglomerándose en montones y saliendo repentinamente por cualquier parte, como en el sueño de Sara: esta imagen indica la presencia de grandes fuerzas psíquicas de la que todavía no se ha entendido su naturaleza, una confusión de emociones y pulsaciones primitivas que viven en nuestra psique.

La multitud de reptiles, podría representar un momento de la vida en el que los "enredos" de emociones y sentimientos se hacen visibles. Energías que viven en la profundidad del alma, se revelan al soñador con sensaciones insidiosas y angustiantes, que acompañan la vista de la serpiente.

La serpiente es un símbolo onmipresente, jugando un papel importante en casi todas las tradiciones culturales. Se asocia con la creación, sanación, la maldad, renacimiento, y naturaleza primitiva. En muchas cosmologías, la serpiente es un creador dios. El Ouroborus, o serpiente, simboliza el nunca terminando ciclo de creación y destrucción. El símbolo del caduceo, dos serpientes entrelazadas alrededor de un bastón, era el emblema de la sanación en la antigua Grecia y Mesopotamia, y permanece el símbolo moderno de medicina. La asociación de la serpiente con la maldad surge del Judío-Cristiano de la serpiente en el Jardín de Edén quien representó tentación y la peligrosa sabiduría. Porque las serpientes cambian su piel, ello se asocian con la muerte, renacimiento, y la transmutación. Psicoanalíticamente, las serpientes relacionan a las oscuras, ocultas, entendido mal partes del inconscientes. La más viejo, la parte menos evolucionada del cerebro humano que los científicos llaman " reptilian" se identifica con nuestros comportamientos más primitivos. Viene en la jugada cuando nosotros perdemos razón y acto con la agresión instintiva.

Un sueño de serpientes podría llamar tu atención a tu fuerza primitiva de vida. ¿Eres tú pugnando con paseos instintivos o la agresión despertando en la vida?. Si tú tuviste miedo de la serpiente, este miedo puede reflejar un aspecto de tu naturaleza primitiva, con tus impulsos ocultos.

*creación

*sanación

*transmutación

*vida

*maldad

Sótano
Los sótanos simbolizan a nuestro propio insconsciente, aquella parte oscura y subterranea de nuestro ser en la que permanecen latentes todos los conocimientos, experiencias y posibilidades que no utilizamos, todo aquello que todavia no hemos sacado a la luz de la conciencia, o alli lo hemos encerrado para que no estorbe. El aspecto del sotano de nuestro sueño y lo que en el sucede nos dice mucho de nosotros mismos de nuestros miedos y de nuestras angustias, pero tambien de nuestras posibilidades latentes.
Si esta limpio, ordenado y lleno de cosas utiles, es que nuestro mundo interior tambien es rico y ordenado, mientras que si esta sucio, desordenado y llenos de cosas viejas, este tambien sera el estado de nuestro inconsciente, con lo cual el sueño sera una llamada para que hagamos una limpieza interior, para que analicemos nuestra vida y posibilidades, procurando mejorar en lo posible el caos interno provocado por una desordenada forma de adquirir conocimientos y experiencias que al no ser bien asimiladas deficilmente se hallara a nuestro alcance cuando sean necesarias
El atrevernos a entrar en ellas y ser consciente de que existen, simboliza una nueva toma de consciencia del yo, que esta lista para asumir para trabajar con lo que alli encontramos.

Terremoto

La imagen de un terremoto en nuestros sueños nos indica la presencia en nosotros de emociones reprimidas por largo tiempo, porque se sienten como peligrosas o negativas: estas sensaciones, al no encontrar una vía de escape, una manera para salir al descubierto, crecen en nosotros haciendo aumentar la presión de la energía psíquica, que tememos pueda liberarse de repente, con efectos devastadores e impredecibles, destructivos para nosotros y para las personas, que están al nuestro alrededor. Es importante precisar, que no son energías negativas por sí mismas, pero adquieren este valor de peligro, porque fueron reprimidas y relegadas a una parte inaccesible de nosotros.

Esta represión las rinde aún más oscuras a la vista de la conciencia, en realidad podemos decir que esta explosión de energía no es negativa por sí misma, puede traer nueva vitalidad.

Hay que tener en cuenta que simbólicamente cuando la tierra tiembla es que se rompe y desestabiliza la base sobre la que reposa nuestra vida, que se deshace el mundo de nuestras certezas, creencias y de nuestros hábitos.

Tren

El tren, es el medio a través del cual se avanza en un viaje y en un sentido más amplio, hacia el "viaje de la vida", que conlleva en cada momento cambios o mutaciones psíquicas. Los sueños en el que aparece el viaje en tren asumen, en vista del carácter especial de este transporte, el carácter de "viaje colectivo", representa por lo tanto al soñador, en sus aspectos de vida en común con otras personas, y los pasajeros del tren.

El tren por lo tanto, puede conducir la propia meta individual, pasando a través de relaciones con los demás, nuestros compañeros de viaje representan igualmente elementos psíquicos; aquellas caras desconocidas, son la materialización de nuestros pensamientos. Incluso el panorama observado por las ventanas de este tren onírico, asume una importancia relevante: el director de los sueños, nos muestra de hecho, lo que es realmente significativo para la situación actual del soñador. El paisaje externo tiene rápidos cambios, como el panorama interior de las emociones y de los sentimientos.

Para subir a un tren hay que comprar un boleto, este representa la posibilidad material de llevar a cabo un viaje: para poder llegar a cualquier destino, un boleto que nos autorice a subir a un medio de transporte publico. En el lenguaje simbólico de nuestro inconsciente, el boleto representa las energías psíquicas que tenemos necesariamente que emplear y gastar, para poder seguir nuestro recorrido, en nuestra evolución.

La red de ferrocarriles es como una imagen simbólica del ritmo impersonal e inflexible del destino que se impone por encima de las circunstancias personales y autónomas, como la voluntad y los problemas personales, es una demostración grafica de que el interés general o genérico, predomina siempre sobre los intereses particulares. Es precisamente por ello que el tren es una imagen de la vida colectiva, del destino que nos arrastra, o de una evolución psíquica y espiritual que debemos emprender en una direccion, es una de las cosas en las que somos libres de escoger. Representa el viaje de la vida marcado o predeterminado. Formamos parte de la masa, no seguimos nuestro propio camino.


Viaje

Los viajes representan la aventura de enfrentarnos a lo desconocido, es cuando abandonamos lo conocido, lo establecido, las costumbres de toda la vida, lo cómodo y nos ponemos en marcha hacia aspectos de nuestra personalidad que desconocemos que sólo se desvelan en circunstancias especiales como en un viaje


Si nunca nos movemos de dónde estamos, si siempre hacemos lo mismo, de la misma manera, con la misma gente, difícilmente ejercitaremos cualidades como la valentía, la intuición, la orientación, o la capacidad de enfrentarse a lo desconocido y saber cómo manejarlo.
Todas esas virtudes sólo somos capaces de reconocerlas en nosotros si nos ofrecemos la oportunidad de ejercitarlas, y lo que suele ocurrir es que al hacerlo, nos damos cuenta de que SI sabemos, si podemos, y no tenemos porqué seguir los pasos de nadie sino los que nos marca el Corazón.
Desde el punto de vista espiritual, el viaje no es un traslado de espacio, sino una búsqueda de cambio determinado, por el movimiento y la experiencia que se deriva del mismo. Simboliza la búsqueda de la verdad, del progreso y del desarrollo espiritual.
Los viajes pueden estar relacionados con una experiencia iniciativa o una transición entre una etapa y otra de nuestra vida.



Ventana

Simboliza la receptividad y la proyección en lontananza, y ello tanto en lo espiritual cuando la ventana es circular, como en lo material y terreno si es cuadrada o rectangular. Son muchas las preguntas que surgen con este símbolo, ¿Qué estamos mirando, donde nos encontramos, tiene rejas, están cerradas o abiertas, son grandes o pequeñas, nos permiten ver, estamos mirando, o nos están mirando, era de noche o de día.


Las ventanas fueron consideradas por Freud como símbolos sexuales femeninos, mirar hacia en interior por una ventana, voyerismo según este autor, puede indicar que el soñante sustituye la curiosidad por el examen de conciencia. Jung, asocio las ventanas, con la capacidad de comprender el mundo exterior.

Las ventanas señalan espacios nuevos a los cuales podemos ir, pero todavía no encontramos la salida, es la percepción de posibilidades.


Volar
El volar es "despegarse del suelo". La sensación de volar es una de las primeras que aparecen en los sueños durante la infancia. Su presencia se hace cada vez menor al crecer. Los sueños en los que nos elevamos en el aire por voluntad propia son casi siempre agradables, incluso extáticos y muy divertidos.
El deseo de volar, de trascender los limites del mundo físico, esta muy arraigado en la conciencia humana. Se asocia el volar con lo espiritual. Los seres divinos o semidioses tienen la capacidad de volar. Las almas iluminadas se elevan hacia el cielo, y después de la muerte podemos ascender a los cielos.
Hay un mensaje mas profundo en el hecho de volar en sueños que nos atañe a todos. Si la ley de gravedad es un símbolo de limitación (especialmente de las limitaciones autoimpuestas), el hecho de volar en sueños nos enseña a intentar alcanzar nuestro máximo potencial, la realidad que parece esperarnos en las estrellas.
Los sueños son una manera amable de prepararnos, una manera segura de subir a lo mas alto y se asocian a la inspiración y habilidad para trascender la realidad ordinaria. El simbolismo del vuelo tiene varios componentes, desde la sensación placentera del movimiento hasta la elevación, por lo que guarda vínculos con la búsqueda de valores superiores de poder o de fuerza.
El vuelo esta relacionado con el espacio y la luz, psicológicamente es un símbolo del pensamiento y de la imaginación, nos da la sensación de libertad, de que no estamos limitados, pues tenemos la capacidad de hacer cambios.
Espiritualidad y poder
Deseo de evitar algo
Idealismo
Necesidad de huir, de los aspectos mas mundanos de la vida
Gratificación al desprenderse de las inhibiciones que lo atan a la tierra.

Zapatos
Los zapatos como cualquier tipo de vestimenta representan ademas de nuestro modo de presentarnos a los demás, una protección hacia el mundo o de los agentes externos.
En sentido freudiano, el pie es símbolo fálico y por contraste, el zapato que lo contiene es el símbolo vaginal, por lo tanto presentarse sin zapatos podría revelar la situación sexual del soñador.
El mostrarse en público sin zapatos nos revela una sensación de una seguridad incompleta y adherente a las normas del ambiente en el que vivimos. Nos mostramos al descubierto, indefensos, los demás nos pueden herir, como pueden herirse los pies al contacto con la tierra. Pueden existir también referencias simbólicas a nuestro camino" de vida, procedemos sin mucha seguridad y sin protección.
Los zapatos de mujer pueden representar la sexualidad femenina dominante, lo que puede derivarse de la experiencia del niño pequeño de andar a gatas a los pies de su madre.
En todas las tradiciones y pueblos de la antiguedad el calzado era un simbolo de libertad, a la vez que constituia una demostracion de autoridad, de dominio y una garantia de propiedad. Era por eso que los esclavos era obligados a ir descalzos, y tambien de ahi procede la clasica pose del cazador posando su pie sobre la pieza abatida,
El simple hecho de meter el pie dentro del zapato, es del que deriva el significado sexual de algunos sueños, pues lo que en realidad se simboliza es el deseo o el derecho a la posesion de otra persona (tanto si el dueño del zapato es hombre o mujer). Es el mismo simbolismo que subyace en el cuento de La Cenicienta, en el que el zapato es la personificacion de su dueña, por lo cual solo puede ser calzado por ella.
El zapato posee otro simbolismo: el de la marcha, pues no se puede andar mucho sin zapatos, y este significado tanto puede referirse al partir a lo lejos, con lo que es el simbolo del caminante, como partir al otro mundo, motivo por lo cual en muchos lugares se solia enterrar a los muertos con zapatos, para ayudarle en su partida al otro mundo.
*La base del individuo
*El ir y venir individual
*Proteccion


Carol
Escrito por Carol el 11/04/2010


PRINCIPALES CONCEPTOS JUNGUIANOS


Este es un viaje rápido y panorámico a través de los principales conceptos de la Psicología Analítica. Conviene hacer uso del Glosario del libro Recuerdos, Sueños, Pensamientos a fin de determinar cuáles podrían ser estos conceptos fundamentales dentro del universo del pensamiento junguiano. Se escoge este glosario porque es muy indicador que fuera el mismo Jung quien los escogiera en su autobiografía.

Sería igualmente conveniente para una persona que se asome por primera vez a este enfoque, contar con algo más que una relación aislada de conceptos. Así que corriendo el riesgo de hacer parecer simple la enorme complejidad de los planteamientos junguianos, se presenta a continuación una breve trama conceptual que relaciona unos conceptos con otros, pudiendo los interesados profundizar en la definición de cada uno de ellos ( A , C-H , I , M-P , S-T ), tomadas del Lexicón Junguiano , de Recuerdos, Sueños, Pensamientos y de Tipos Psicológicos .

Como punto de partida, puede facilitar la tarea de comprensión, hacer un ejercicio de categorización con todos los términos del Glosario. Se puede agrupar la treintena de conceptos en 4 categorías: 1) El sueño, 2)Lo consciente, 3) Lo Inconsciente, y 4) El proceso de individuación.


CATEGORÍA
CONCEPTOS
SUEÑO
Asociación
Amplificación
CONSCIENTE
Extraversión
Introversión
Funciones psicológicas
Pensamiento
Sentimiento
Sensación
Intuición
INCONSCIENTE
Alma
Experiencias de asociación de palabras
Traumas psíquicos
Arquetipos
Imágenes primitivas
Psicoide
Sincronicidad
Numinoso
Anima
Animus
Persona
Sombra
Si-mismo
INDIVIDUACIÓN
Neurosis
Imagen interna de Dios
Cuaternidad
Mandala
Mana
Hierogasmos
Inflación del Yo
Alquimia

En cuanto al Sueño :

Dos de las principales técnicas en la interpretación de los sueños en la Psicología Analítica, las cuales se complementan, son: la asociación , que consiste en que el soñante mencione por libre asociación los elementos personales que se le ocurran acerca de las figuras oníricas que aparecen en el sueño, tratando de nunca alejarse de esas figuras. Y la amplificación que es una forma de asociación basada en la comparación de las imágenes oníricas con la mitología, la religión o los cuentos de hadas. Es analizar, por ejemplo, que si una de las imágenes del sueño es el cambio de piel en la serpiente, luego de las asociaciones personales, se sepa que en la mitología esta figura representa a veces el renacimiento y la resurrección, para ver si esto enriquece y profundiza la primera interpretación.

En cuanto a lo Consciente :

Una de las principales diferencias entre las personalidades es si el individuo se interesa más hacia su mundo externo ( extraversión ) o hacia el interno ( introversión ). Así mismo, los seres humanos pueden adaptarse a la realidad a través de cuatro funciones psicológicas: el pensamiento , el sentimiento , la sensación y la intuición .

En cuanto a lo Inconsciente :

Aunque difícil de definir, Jung asimiló el concepto antiguo de alma con el concepto de personalidad. De otra parte, a través de las experiencias de asociación de palabras, Jung comprobó la existencia de esos elementos inconscientes que son los complejos (concepto que curiosamente no está en la lista del Glosario), los cuales a veces se generan a partir de traumas psíquicos . Así mismo dedujo la existencia de los arquetipos , a los que en una primera época los llamó imágenes primitivas o imágenes primordiales. Estos arquetipos tienen la rara particularidad, según Jung, de ser psicóides , o sea de ser comunes a lo psíquico y a lo físico. Se podría decir también que al espíritu y a la materia. Un ejemplo de un fenómeno psicóide es cuando ocurre una sincronicidad : por ejemplo una persona sueña una noche con la muerte de un amigo y al día siguiente le cuentan que éste ha muerto en la realidad. Acá está coincidiendo un hecho psíquico que es el sueño con uno físico que es una muerte real. Y generalmente estas sincronicidades se sienten como algo numinoso , lo cual describe las situaciones que tienen un fuerte impacto emocional y que se viven como algo mágico, sagrado o conmocionador. Algunos de los arquetipos que se encarnan en complejos personales son: el ánima (que la parte femenina interna de los hombres), el ánimus (que es la parte masculina interna de las mujeres), la persona (que es la máscara social que nos solemos poner), la sombra (que contiene todos los aspectos que nos obligan a reprimir) y el Si-mismo (que es como la voz interna sabia).

En cuanto a la Individuación :

Es un proceso de desarrollo psíquico que consiste en llevar contenidos inconscientes a la conciencia, y que a veces puede surgir luego de aparecer una neurosis en el individuo (o sea una leve disociación interna de uno mismo) pero, que si se sabe aprovechar, puede significar el comienzo de este desarrollo que es la Individuación. En las últimas fases del proceso de Individuación suele aparecer en los sueños el Si-mismo, que es el centro de la personalidad y que algunos lo viven como una imagen interna de Dios . Este Si-mismo es representado en ocasiones como una cuaternidad (que es una imagen con una estructura cuádruple, usualmente cuadrada o circular que indica la idea de totalidad). Esta cuaternidad a veces toma la forma de un mandala (que es una forma circular, símbolo del orden y de la protección). Cuando un individuo siente un gran desorden mental ante una crisis, no es raro que en sueños aparezca el mandala como una forma compensatoria de búsqueda de orden y de protección ante del caos. Mana es una palabra que se refiere a la cualidad mágica que tiene el Si-mismo; así las personalidades mana encarnan ese poder mágico. La individuación como acabamos de decir, puede verse como una conciliación entre los opuestos consciente e inconsciente, lo cual se representa en ocasiones en la mitología mediante un hierogasmos (por ejemplo, en alquimia, la figura de un hombre y una mujer con un mismo cuerpo, así que el hierogasmos representa esa conciliación entre los opuestos). Con frecuencia, la sensación de estar incorporando contenidos inconscientes a la conciencia produce una inflación del Yo , que es un estado mental caracterizado por un sentimiento exagerado de uno mismo. Y en sus últimos trabajos, Jung encontró que la alquimia medieval involucraba una transformación psíquica, que él reconoció como un verdadero proceso de Individuación.




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